第三十四章:圣人
彈幕依舊在絡(luò)繹不絕的刷著彈幕，風(fēng)向逐漸由討論洛神賦本身轉(zhuǎn)移到了曹植，最后逐漸開始討論曹植和甄宓到底有沒有私情。
人類的本質(zhì)是吃瓜群眾。
【我覺得曹植是肯定喜歡甄宓的，這洛神賦怎么看都是寫的情書，誰信看見了神仙，然后有感而發(fā)？】
【贊同！】
【曹植這么有才，而且看洛神賦肯定是個(gè)溫柔的人，要是甄宓真的嫁給的是曹植而不是曹丕就好了，才子佳人肯定巨幸福?！?p> 【才子佳人故事倒是不錯(cuò)，但要說嫁給誰，還是曹丕好點(diǎn)。曹丕這樣的人，當(dāng)了皇上，曹植真的會(huì)有好下場嗎？】
看到彈幕刷了這一句，韓蘇突然想到七步詩的故事，準(zhǔn)備和彈幕講一下。
“曹丕和曹植還真是有個(gè)生死之間的故事，當(dāng)然，這個(gè)故事不保真，只保炸裂”
【快講快講！】
“曹植有個(gè)叫做七步成詩的典故廣為流傳。”
【七步成詩？這不比史通還厲害？】
【怪不得主播說不保真呢，這大瓜確實(shí)是保不了真?！?p> 【快講吧，主播，讓我們見識見識?！?p> “七步成詩這一典故，最早見于南朝劉義慶的《世說新語·文學(xué)》。
《世說新語》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學(xué)，命曹植在七步之內(nèi)作出一首詩，否則將被處死，而且對詩有嚴(yán)格要求：詩的主題必須為兄弟之情，但是全詩又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內(nèi)便吟出：
煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？
三國演義中也有對此詩簡化，但三國最權(quán)威的史書三國志卻對此并無提及。
所以此詩是否為曹植所著作，無法證明?！?p> “好了！今天故事就到了這里，我先下播了?！?p> 不再看紛飛的彈幕，韓蘇光速下播。
直播間關(guān)閉的瞬間，韓蘇剛要起身去喝口水，勢大力沉、又急促的敲門聲就穿透耳膜。
打開門一看，是考古辦的工作人員。
“呼~呼~呼~”
來人大口喘著粗氣，問道：“韓老師，您不光只知道三國歷史是嗎？您也知道圣人？”
韓蘇反問：“你說的是哪位圣人？”
“哪位圣人？難道圣人不只孔圣一位？”
“圣人當(dāng)然不只孔圣一人?！?p> 考古辦工作人員聞言一愣拉著韓蘇的手大步流星直奔沙發(fā)，待韓蘇坐好，他躬著身子，從胸口小兜處掏出本子和筆，說道：“您說，我記?！?p> “圣人指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。
總的來說，才德全盡謂之圣人。
這個(gè)詞語最初出于儒家對止于至善的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向儒家的。
但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學(xué)派，也都有自己認(rèn)定的圣人。
其實(shí)將儒家和諸子百家對圣人的理解匯總起來，也就是圣人的真容了，因?yàn)椴]有矛盾，不過儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體，諸子百家強(qiáng)調(diào)的是某個(gè)特征。
在《孔子家語·五儀》中，提到了孔子對圣人的描述，雖然此書真?zhèn)斡斜?，但這段話卻對圣人一詞的真實(shí)意涵做出了最詳盡，最貼切的解釋：
所謂圣人，必須達(dá)到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。
對宇宙萬物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠(yuǎn)不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使了解一點(diǎn)，也無法真正明白他精神的邊際到底在哪里。達(dá)到這種境界的人才是圣人。”
“之后其實(shí)對于圣這個(gè)稱呼用的并不少，什么詩圣、酒圣、劍圣等等等等?！?p> “韓老師，這些圣和孔子那個(gè)圣人，是不是不是一個(gè)意思？”
“那是自然，差距還是蠻大的。”
“不過有一位大儒先生曾經(jīng)提到過兩個(gè)半圣人的說法?！?p> “兩個(gè)半？”
“他曾提出：中國歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，另一個(gè)是王明陽，半個(gè)是曾國藩?！?p> “曾國藩？王陽明？”
“先簡單說說孔子吧?！?p> “孔子生活在禮崩樂壞的時(shí)代，人心不古，世風(fēng)日下，周王朝建立起來的禮樂文化被破壞得支離破碎，此時(shí)的社會(huì)迫切需要一種新的道德秩序和價(jià)值體系，來推動(dòng)社會(huì)的文明發(fā)展。
而文化、教育被掌控在貴族階層手里，文化教育被壟斷，非常不利于社會(huì)發(fā)展。
孔子適時(shí)出現(xiàn)，創(chuàng)立了儒學(xué)，又周游列國，開辦私學(xué)，把文明的火種撒播在各地，從文明傳播、文化傳承、教育貢獻(xiàn)等諸方面來說，孔子完全對得起圣人的稱號。
如果沒有孔子，世風(fēng)日下的局面就會(huì)像茫茫黑夜一樣，不知要多久才能看到曙光。
南宋大儒朱熹對孔子有一句評價(jià)：天不生仲尼，萬古長如夜?？梢哉f，這句話把孔子的作用、價(jià)值和貢獻(xiàn)完全展現(xiàn)出來了。”
工作人員的筆尖跳動(dòng)的飛快。
“王陽明是明代大儒，被人尊稱心學(xué)大師，他獨(dú)辟蹊徑，對儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
他提出了知行合一、致良知的觀點(diǎn)，認(rèn)為事理無窮無盡，倡導(dǎo)人們遵從內(nèi)心感受去追尋理，這種觀點(diǎn)對后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。
并且，王陽明反對人們盲目去崇拜孔孟思想和封建倫理道德，要結(jié)合個(gè)人的主觀能動(dòng)性，有取有舍地繼承。
更重要的是，王陽明強(qiáng)調(diào)天地萬物以人為中心，這跟現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的以人為本的思想完全一致，他的思想超越了時(shí)代，具有突出的前瞻性。”
“這…”
工作人員瞠目結(jié)舌。
“曾國藩被看作是半個(gè)圣人，倒是有所爭議爭議。”
關(guān)于曾國藩的故事你應(yīng)該知道。
他作為晚清中興四大名臣，曾國藩的學(xué)問和貢獻(xiàn)都是可圈可點(diǎn)的，他熟讀經(jīng)書提高自我修為，創(chuàng)建湘軍，鎮(zhèn)壓太平起義，倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，制定家訓(xùn)，修身、齊家、治國、平天下。
曾國藩一生忠君愛國、憂國憂民、為國為民，作為臣子，可以說，他是一個(gè)完美的人。
那位先生非?？春迷鴩?，曾對他給出極高評價(jià)，說道：吾以為曾文正公今而猶壯年，國必由其手獲救。
然而，近乎完美的曾國藩，僅僅被看作是半個(gè)圣人，恰恰是因?yàn)樗挠拗摇?p> 清王朝晚期因?yàn)檐浫鯚o能而風(fēng)雨飄搖，已經(jīng)失去民心，曾國藩卻愚忠地賣命，殘酷地鎮(zhèn)壓太平天軍，從這一點(diǎn)來看，他缺乏那種悲天憫人的大格局，這是他不能算作圣人的根本原因?！?p>