【序】
中原諸節(jié)唯端午別稱最多。“端”者正也,“午”者中也,古人歷來崇尚中、正之道,故將諸多儀式歸并于是日?!对浇^shu》記伍子胥為長江水仙,《拾遺記》稱屈原為湘江水仙,祭奠之日均在端午。自古端午臨江憑吊二位水仙之時多賦《臨江仙》。端午寫詞,已成騷客展露與文雅相關(guān)懷念與精神風(fēng)度之儀式。
壬寅年端午,蘇子面壁久已,躁欲生事,念無與為樂者,時逢橙公、子虛、公子煙、橘枳、絳公、安東公、北嶺、水分子、江老師、真水先生等亦未寢,相與成“端陽詞會”,以“逢端陽裁詩,何人才情高哇”十一字分韻作《臨江仙》。詞會之后,諸公命蘇子將大家詞作集結(jié)成輯。詞會十一人詩詞風(fēng)格迥然不同,如同十一味草藥燴于一鍋供端午草藥煲水沐浴,是為“浴蘭”。諸公又命蘇子以點金成鐵手作評,如覆茅草于芝蘭之上,加蔥蒜于醴酪之間,掩珠玉之光而護目,蓋佳肴之香而驅(qū)蠅。蘇子欣然領(lǐng)命。遂成此《浴蘭集》。
【臨江仙/分韻得逢】
◎子虛
雁引愁心煙靄去,平添新歲云中。莫言夜漏惱人蹤。萬花鏡上引,無礙是衰翁。
更況馮唐由誰遣,香山香葉香楓。蜉蝣迷渡盡余盅。長河橫槊矣,端午便相從。
★評:子虛對詞這種變化萬千的文體擁有神奇的駕馭力。他的詞風(fēng)獨樹一幟且立可識別,富含色彩變化,在最輕柔縹緲處也不失激光般的聚焦與力度。他迷人抒情的句子之美經(jīng)常會引得其他詞人們嫉妒不已。子虛充滿爭議的寫詞速度無疑是受他從心所欲的詞匯編織技巧影響。盡管幾分鐘一首的速度達(dá)到了“日試萬言,倚ma可待”的地步,但天馬行空、優(yōu)雅而富有音樂性的句子也很少使他的作品呈現(xiàn)匆忙而急躁的感覺。
【臨江仙/分韻得端】
◎橙黃橘綠
四世同堂祈瑞午,眉開慈母蒼顏。風(fēng)清把酒且憑軒。院前艾草綠,頭上碧云天。
明朝盡把塵冗掃,白衣偏守西園。福緣莫過老心閑。一竿煙雨氣,好個臨江仙。
★評:橙公詞作已入化境,詞會當(dāng)時橙公正在家庭聚會,一曲《臨江仙》似信手拈來,口占而成般樸素直白,卻內(nèi)涵高妙。詩詞工夫在詩外。橙公正如陸游所謂“初學(xué)詩日,欲工藻繪,中年始悟,漸窺宏大”之境界,如今已然返璞歸真。
【臨江仙/分韻得陽】
◎煙雨泛孤舟
笑語歡聲辭舊歲,生辰恰好端陽。點燃蠟燭泛紅光。壽星在許愿,喜慶繞華堂。
歲歲今日來慶賀,年年相送安康。一生好運伴同窗。吉祥比地久,如意勝天長。
★評:公子作品以絕句居多,偶有詞作都格外珍貴。端陽詞會恰逢公子同學(xué)壽辰,遂席間酩酊成此詞。公子詩詞突出特點是采用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法,在吸收古典詩詞、民歌和群眾口頭語言特點的基礎(chǔ)上,把抒情與敘事、描繪結(jié)合起來,把明朗與含蓄、粗獷與細(xì)膩統(tǒng)一起來,形成了自己的鮮明的語言風(fēng)格。公子的這首《臨江仙》感情真摯,語言直白樸素,所用意向皆為群眾喜聞樂見之物,頗接地氣。與一些注重藻飾或是炫技式掉書袋的文人作品相比,公子的這首詞更注重其社會功能,非常符合在宴席上給老同學(xué)祝壽的場景,達(dá)到了語言風(fēng)格、受眾特點、實用屬性三者之間的和諧統(tǒng)一。
【臨江仙/分韻得裁】
◎幽人獨鹿
未解漁翁江上語,云風(fēng)雨雪難裁??e紋清影復(fù)還來。月如今夜冷,花是去年開。
故國瀟湘都作土,孤帆銷盡沉埋。平生俠氣縱成埃。長吟千古恨,留鶴駐空臺。
★評:蘇點心曾在其五言古體詩《和絳公七律》中對絳公的作品評價為——“獨鹿風(fēng)月清,絳詞工且俏。千古短長詩,伊解其中妙”。西窗詞多尚“詞”而病于“理”,點心詞雖別成一家,尚“意”“興”而“理”在其中,卻病于“詞”。唯絳詞是在“詞”“理”“意”“興”之間中庸的范本,四者渾然一體,無棱無角。這首詞會分韻之作便是絳詞圓融風(fēng)格的dai表,其外在形式雖延續(xù)唐宋詩歌套路,精神內(nèi)核卻是與古樸自然、渾然一體的漢魏詩歌一脈相承的,氣象混沌,難以句摘,可謂佳作。
【臨江仙/分韻得詩】
◎橘枳
浴蘭時節(jié)風(fēng)兼雨,香蒲碧艾幾枝,榴花依舊似當(dāng)時,畫堂煙水黯,簾外柳絲絲。
且把人間惆悵事,裁成幾句殘詩,暫將碧蟻酌鄉(xiāng)思,故人千里遠(yuǎn),何處有新知?
★評:橘卿自西出玉門關(guān)后便很少有公開的新作,這首詞的出現(xiàn)結(jié)束了橘卿創(chuàng)作線上一段相當(dāng)長的空白期,因此格外珍貴。橘卿早期作品受《納蘭詞》《珠玉詞》影響較大,自辛丑年后新作極少,且成詞尤多不羈,蓋因內(nèi)心情感變化所致。端陽詞會時橘卿獨居異域蝸廬,住地風(fēng)雨交加,頗似《寒食雨》中“小屋如漁舟,濛濛水云里”的處境。在這樣的環(huán)境里,回憶起中原端午節(jié)時煮草藥水、掛艾草等習(xí)俗,更加思念故土故人。上闕對離愁的表現(xiàn)尚且含蓄,下片則是長歌當(dāng)哭,語言直白平實,感情真摯,具有很鮮明的現(xiàn)實主義特色。
【臨江仙/分韻得何】
◎蘇點心
屈子牢憂聊抑志,投江其奈公何。我出滄浪入煙蘿。靜心觀物變,垂釣效漁蓑。
富貴功名將底用?何如痛飲高歌。浩然風(fēng)露一襟和。人生如寄耳,行樂且婆娑。
★評:點心詞多率然而成者,為席上酬和之作,往往一揮而就一句到底,與傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作所追求的“點的深入”不同,更加追求“面的延展”,萬物皆可入詞,別是一家,但于非當(dāng)事人的讀者而言,當(dāng)時上下語境及往來酬和趣味往往不得而知,故鮮有傳統(tǒng)意義上的佳作。自辛丑以來點心心情孤郁,正如其《水調(diào)歌頭-漫興(其二)》中所言,“寫盡悲中笑,數(shù)我是一流”。而這首端陽詩會上口占而成的《臨江仙》充分表現(xiàn)了這種心境平和表面掩飾下的無奈和絕望。
【臨江仙/分韻得人】
◎水分子
閑上小樓東向看,青鴉初渡滄津。煙波浩蕩競金鱗。搗衣新?lián)Q夏,時候送三春。
昨夜幾聲憔悴雨,朱弦空對愁云。墨洇花落畫中人。綿綿風(fēng)正亂,吹柳入黃昏。
★評:“文章本天成,妙手偶得之“。水分子筆下生花,此詞行云流水,唯美優(yōu)雅。似深淺不一的墨色渲染出一幅唯美的山水畫。又如鬼斧神工,渾然天成。好詞如東風(fēng)拂面,令人舒適又清爽??此破椒驳淖志?,在作者的巧妙組合下,也生出了大氣磅礴之意。每個字都好像充滿了靈氣和無限的生命力,此詞之精巧,思之無限,如有神助。言有盡,意無窮,回環(huán)流轉(zhuǎn),暢然不惜,直令人拍案叫絕。
【臨江仙/分韻得才】
◎江水平
夏里楊花飛欲盡,窗前翠色成排。端陽今日恰重來。偏將花徑掃,陋室為君開。
醉飲滄浪千歲水,曾居無數(shù)英才。毅魂歸處楚江哀。欲知漁父姓,須有古人懷。
★評:江老師領(lǐng)韻后不久一氣呵成即成此詞。讀之口感頗佳,一順到底。長短頓挫的詩句跳躍,特別是帶有韻致的文字符號,傳達(dá)著一種旋律般的聲音。此中所傳達(dá)的意境非真非幻,美感朦朧而不真切。讀江老師詞,如果硬要嘗試逐句逐字去白話翻譯,就南轅北轍失掉了極美的韻律和意境。端午已然臨近中考,此時能用大段的時間來推敲遣詞一首中調(diào)是非常奢chi的事情。江老師此詞在一定程度上憑著長期創(chuàng)作留下的肌肉記憶,編織這樣驚艷詭譎的秘笈,與其說是對漢語的互文、通感和夸飾等修辭手法的延展和放大,勿寧說是對潛在意識的喚醒和激放。有此意識,有此ji情,便有此詞。
【臨江仙/分韻得情】
◎北嶺
如何道盡相思意,孤聽一夜寒笙。倚欄空撫滿天星。落花不勝雪,臥地引多情。
悵嘆故友千里遠(yuǎn),寄心明月初升。當(dāng)年設(shè)酒對長亭。如今無話語,一人萬家燈。
★評:從來相思難訴,一曲臨江仙又如何承載。自古深情唯一癡,北嶺的這闕臨江仙,字字珠璣,一步一景,一言一思,情景交融,纏綿動人。將相思之情融情入景,珠璣含淚,字字憾心。言有盡而意無窮,渾然天成,思之無限。讓人如身臨其境,似乎也同作者一般悵惘不已。如此纏綿哀婉之詞句,非妙筆不可得。
【臨江仙/分韻得高】
◎安東尼偉
寄抱空枝喧又起,幾時暗上林稍。慣爭朝夕奮嘶嘹,奪聲三月里,歌霸九云宵。
破土摶泥棲翠帳,凌風(fēng)啖露居搖。不甘久寂未辭勞。驚人從匿舉,更喜一鳴高。
★評:古人認(rèn)為蟬棲于高樹,餐風(fēng)飲露,所以把它看作高潔的象征。唐代詩壇詠蟬詩以虞世南、駱賓王、李商隱的三首為dai表,并稱詠蟬三絕。詠物詩寫作難度較大,固須確切此物,尤貴遺貌得神,然必有命意寄托之處,方得詩人風(fēng)旨。安東這首詠蟬詞在歌頌蟬的同時,也以蟬自喻,立意巧妙,托物比興,借蟬言志,沿襲了安東詩詞一貫的風(fēng)格清華雋朗,筆墨集中,觀點鮮明。此詞如其尾句“驚人從匿舉,更喜一鳴高”,自能名聲遠(yuǎn)聞也。
【臨江仙/分韻得哇】
◎真水無香
仲夏值班人影亂,接警立案無暇。華燈漸滅酒旗斜,步巡過靜巷,桂魄罩輕紗。
夜闌更深聞警訊,困乏皆赴爪哇。**閃爍耀窗花,月高星數(shù)點,歸途見棲鴉。
★評:楊誠齋曰:“從來天分低拙之人,好談格調(diào),而不解風(fēng)趣。何也?格調(diào)是空架子,有腔口易描;風(fēng)趣專寫性靈,非天才不辦?!辈灰晕暮o,不以辭害志。真水先生此詞生動活潑,恰如山野泉間之奇石野花。有不事雕琢的天真樸拙之美。若以平仄格律論,則未免落流俗。袁枚先生亦云“須知有性情,便有格律;格律不在性情外?!度倨钒胧莿谌怂紜D率意言情之事;誰為之格,誰為之律?而今之談格調(diào)者,能出其范圍否?況皋、禹之歌,不同乎《三百篇》;《國風(fēng)》之格,不同乎《雅》、《頌》:格豈有一定哉?許渾云:“吟詩好似成仙骨,骨里無詩莫浪吟?!痹娫诠遣辉诟褚病?.....有性情,便有格律,格律不在性情外。”有事有景,有情有性,非真水先生之率性不可得此詞。
【后記】
詞會當(dāng)時,十一人相隔千里,處境皆異,有人四世同堂其樂融融,有人獨居異鄉(xiāng)風(fēng)雨飄搖,有人緊張備考如劍高懸,有人途窮而返飲酒遣懷,但相同的是創(chuàng)作的真實與鮮活。壬寅端午當(dāng)日的心情狀態(tài)被定格在一曲曲《臨江仙》中,而十一首《臨江仙》又如十一味草藥會于一爐,浴身浴心。
“和而不同”的人本取向作為人文價值的基礎(chǔ)的時候,是沒有排他性的。這與某些文明形式中的自我價值中心論的傾向很不相同。在某些文化群體中,常常以自我的價值標(biāo)準(zhǔn)為樣板,批評其他不同于自己的價值標(biāo)準(zhǔn)的文化類型,甚至質(zhì)疑不同價值標(biāo)準(zhǔn)之存在的合理性。但《浴蘭集》沒有這樣的特征,所以包容力非常強。而這正是“和”的魅力之所在。所謂萬物并育而不相害,道并行而不相悖。正如端午一節(jié),可以擁有二十多個名字,詩詞,也同樣可以有百千萬種面孔。