劉庸的汽車行業(yè)徹底進去了寒冬，除了某些新能源乘用車行業(yè)外，市場一片狼藉
而于鐵城性格使然，短時間內(nèi)無法平靜下來。他這次出來后，已經(jīng)把發(fā)展烽火書會，覺醒新一代的年輕人作為自己的終極目標。讀書會本就是聚集類活動，這樣以來發(fā)展新成員，組織讀書會就變成了奢望。
接下來的日子里，劉庸也沒有想到，會是如此反復(fù)無常的停止時間，三十歲正當是努力拼搏的年齡，他感覺忽然一下子就使不上了力氣。
劉庸對于認知的渴望是無與倫比的。
現(xiàn)在要做的，是如何面對時局，如何調(diào)整心態(tài)，在劉庸看來人們感覺到問題的時候，往往就是自身認知不夠的時候，這個時候就是需要革己反思，學(xué)習(xí)的時候。
起初，劉庸考慮的都是外部環(huán)境，他研究西方國家的資本主義性質(zhì)和發(fā)展史，得出結(jié)論就是西方資本更像洪水野獸。如今的生產(chǎn)工具已經(jīng)趨于全機械化時代，這就意味著使用的勞動力將大大降低，但全球人口是上漲的，失業(yè)率就成為了資本主義發(fā)展重要課題，畢竟，不是每個人都靠上學(xué)吃飯。
這個世界始終是不公平的，有天才就有凡夫。
但凡夫也要生存，雖然不夠聰明，但勤勞的雙手依然能給人類這顆文明之樹附庸風(fēng)雅，添磚加瓦，往大了說，這叫人權(quán)。
資本主義生產(chǎn)工具的高度發(fā)達造成的失業(yè)率也不是完全沒有解決的辦法，辦法之一就是服務(wù)業(yè)。
資本主義國家的服務(wù)業(yè)可以占到全國GDP的百分之九十以上，這就意味著維護民生的生產(chǎn)制造業(yè)等大幅度縮水，這本身也沒有問題，如果世界上就這么一個國家。但問題是，資本的全球化，他是洪水猛獸就不會居于一偶之地！這樣以來，發(fā)達國家會高度依重于服務(wù)業(yè)，這其中包括金融、證券、股票、餐飲、娛樂、家政等等，而不發(fā)達國家就會依重于生產(chǎn)制造業(yè)。這種區(qū)分最直觀的比喻就是，資本家和工人農(nóng)民的對比。
人往高處走，工人和農(nóng)民也要成功，也想通過各種渠道方法成為衣食無憂實現(xiàn)財務(wù)自由。起初，他們通過努力奮斗勤勞致富，后來他們通過努力學(xué)習(xí)知識和技能致富，但再后來他們發(fā)現(xiàn)這些方法都不管用的時候，問題就慢慢顯露了出來。
這也是不發(fā)達國家的真實寫照。
劉庸陷入了各種關(guān)于資本的推理論斷，他想要從這里著手答疑釋惑，但沒有收到什么實質(zhì)性的答案。
那么接下來，他開始研究國內(nèi)資本市場。從公有制到私有制，從改革開放到國內(nèi)資本與世界接軌，四十年走過了西方國家?guī)装倌甑馁Y本發(fā)展道路。
這里面那里有答案，這是老一輩的奮斗史。從這里，劉庸也不是沒有收獲，從近代名人了解到抗日戰(zhàn)爭以及清朝末年，這些近代史上初中的時候雖然學(xué)過，但那似乎太過籠統(tǒng)。他這個初中都沒畢業(yè)的人，如何能在日常生活中深度了解有血有肉的近代史，也就是這種無所事事的日子再加上和普通人不一樣的腦回路。
別人因為疫情在家都是吃飯玩游戲看手機，而劉庸從當下的經(jīng)濟學(xué)又跑題到了近代史，直到
“千里冰封，萬里雪飄”
“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容?！?p> ……
劉庸陷入了深思，他忽然意識到自己的格局是否又小了呢？如果一味地認為自己平凡，這種認知又何嘗不是狹隘的，他想起了曾國藩，此人一生可謂跌宕起伏，兇險異常，但明面上是四大名臣。再看看王陽明，雖說出身要比曾國藩強上一些，但此人自始至終都在尋求圣人之道，而這正是劉庸缺少的道。
什么是圣人之道，原先劉庸認為圣人就是唯心主義，但后來發(fā)現(xiàn)近代關(guān)于唯物和唯心的論調(diào)對于圣人這種高級大哥來說太過單薄。
劉庸左思右想，圣人之道也許就是實現(xiàn)自我精神境界進一步升華拔高的道。
大多時候?qū)W習(xí)是為了道理和經(jīng)驗，如何在順境中本我求穩(wěn)，如何在逆境中不失自我。陽光之下，皆是過往。生活就是重復(fù)著祖祖輩輩的家長里短，柴米油鹽。但如何在明白了這些紛繁后，思路清晰，雙眼明亮的過完屬于自己的往后余生，這對于劉庸來說太過重要。
他不由再度思考王陽明的心學(xué)，心即理?？墒?，王陽明的父親是進士為官，王陽明也為官，雖然中途險些被宦官劉瑾所害，但龍場以后便開始授課講道。
平凡的人又如何成為圣人，而平凡人真成了圣人，成了默默無聞的圣人，按照河南當?shù)氐耐琳Z是否會被人笑為“圣人”。所以，既要成為圣人又要這個圣人平凡，這本身是一件矛盾的事情。
平凡的人等于圣賢，在他們之間如何畫出一個等號。