關(guān)于《圍城》的一些看法，這本小說可以稱之為近代的《儒林外史》，其中諷刺意味還是很容易就能看出的，尤其是里面的故事背景是抗日時期。雖是描寫那個時期的一些文人行為，進行諷刺。
若是從愛情這個角度來分析的話，也未償不可。畢竟一本書有無數(shù)個讀者，因此就會有無數(shù)個哈姆雷特。
對于這一本書，我確實可以用更多的文字，去寫相關(guān)的感悟，可是太多吧，也如同詩人的傷春悲秋了，反倒讓人思緒過多，亂了好心情。
不過詩人眼中的愛情是浪漫、神圣、純潔，比如納蘭容若筆下‘一生一代一雙人’的誓言，縱觀古往今來，歌頌才子佳人的愛情，確實有很多很多，但真正能做到相守一生的，倒也還算是少的了。
在近代的話，倒確實有不少，比如周恩來與鄧穎超、錢鐘書與楊絳、冰心與吳文藻等人。
至于在哲學家眼中的話，恐怕是柏拉圖式的愛情，這種超越肉體，直接追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛情。在我看來，想在異性身上尋找到，才是真正的最不可得之物。
真正能滿足一個人心理要求的，恐怕只有自我，以及同性而已。
就拿我個人而言，在學習哲學的這一條路上，確實是越走越遠。
不過我確實更喜歡追求精神上面的財富，擁有更多的學識，能更好的了解這個世界。哪怕因此深陷其中，而不能自拔，也未嘗不是一件好事。
莊子也曾說過，用有限的壽命去追求無限的知識，會讓人勞形傷神，疲憊不堪，這樣一來就危險了。
但一個在哲學上取得更深層次的人，卻是最難找到相守一生的伴侶。例如康德、叔本華、尼采等人。
不過對于現(xiàn)在的愛情觀吧，本人確實是持批判的態(tài)度吧，主要還是因為很多女生的這個愛情觀，是在資本為了營銷手段的渲染下，變得極度扭曲，沒有真正的自我認知。
相比于新中國成立時所提倡的那種女性來說的話，相差特別甚遠。
這種不正確的自我認知，使得這些女性經(jīng)?；孟爰奕牒篱T，其實說白了皆是虛妄。
為什么這么說呢？因為嫁入豪門的例子，可不是小說當中寫的那么容易，哪怕古往今來看來的話，都是選擇門當戶對，比如權(quán)貴大臣，皆選擇門戶相當?shù)?，因為兩家?lián)姻，意味著利益的結(jié)合，說白了就是資源共享。使得兩家能獲得更好的發(fā)展。
哪怕就是皇帝都會選擇下嫁自己的女兒，與朝中的大臣進行聯(lián)姻，使得自己的統(tǒng)治地位得到穩(wěn)固。
這基本上來說是一種最常見的做法，哪怕放到現(xiàn)今，似乎也是如此。
說什么自由戀愛？其實確實不假，但不意味著隨隨便便一個女子就能嫁入這樣的家庭。畢竟這樣的家庭對于擇偶的另一半要求是很高的。
或者說這樣自我認知出現(xiàn)偏差的女性太多了，只能說有那個想法，但是卻沒那個命。
不過對于彩禮這件事情吧，以個人的觀點來說吧，在新中國成立的時候，一直到改革開放期間，這種觀點早就被廢除了。
直到改革開放之后經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，這陳舊的陋習又再一次冒了出來，一直延續(xù)至今?；蛟S就是這樣的風氣助長了更為嚴重的影響。
古代對于這方面的要求，確實有著嚴格的講究，畢竟有彩禮，就有嫁妝。
不過在這個群魔亂舞的時代，傳統(tǒng)觀點早就被那些人如垃圾一般掃出。
至于國內(nèi)女權(quán)的一些發(fā)展現(xiàn)狀，在我看來其實是顯而易見的，最終的結(jié)果只有消亡，西方國家對于女權(quán)的處置態(tài)度是怎么樣的？其實顯而易見。
日本女權(quán)的現(xiàn)狀未必不是未來中國女權(quán)的現(xiàn)狀。
對于那些道德崩壞三觀不正常的女子，在我看來，他們還真不如古代的青樓女子，甚至因此還要下作與下賤！
說是要做獨立自主的女性，可是這些人當中有幾個人能做的？倒是用雙標來索要一些所謂的特權(quán)，當真是令人不恥。
難道她們忘了嗎？西方的國家為了對付女權(quán)，可是把早就淘汰的思想拿了出來與之對抗。
不過真要到了不可控制的態(tài)勢，恐怕三綱五常未必不會出現(xiàn)。