遍地哀鴻滿城血，無(wú)非一念救蒼生。
沉重的殺孽、滔天的業(yè)火，都不能讓劉麟之放下手中的劍。
在橫掃六合、蕩平四海的偉力面前，所有的反抗都注定是徒勞。
秦王符堅(jiān)身死國(guó)滅，五胡退出中原。
晉祚盡昌明，應(yīng)驗(yàn)早已流傳的讖言。
數(shù)百年來(lái)毫無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)就此結(jié)束，紛亂的世間終迎向來(lái)之不易的和平。
天涯靜處無(wú)征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光。
從此不會(huì)再有南北分裂的局面，天下重歸一統(tǒng)，國(guó)名曰——
漢。
但是有個(gè)問(wèn)題不得不面對(duì)，攻天下易，守天下難。
劉麟之并不想當(dāng)皇帝，也不想別人當(dāng)皇帝。
在他眼中的歷史，可分為兩種時(shí)代，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，與想做奴隸而不得的時(shí)代。
民為貴，社稷次之，君為輕。
然而殊為可惜，這只是理論，并非事實(shí)。
絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐朽。
皇帝作為國(guó)君，毫無(wú)疑問(wèn)的是歷史最大的奴隸主，一人凌駕于萬(wàn)民之上，肆無(wú)忌憚、強(qiáng)取豪奪，與碩鼠無(wú)異。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！
逝將去汝，適彼樂(lè)土。
樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。
劉麟之想開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代，像桃花源那樣的歷史未曾有過(guò)的第三種時(shí)代。
或許就像《禮記》所描繪的“大同”——
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。
男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
但這是社稷，并未談國(guó)體。
于是他想到了歷史有確切紀(jì)年的開始——共和元年。
那是距今一千兩百多年前的西周時(shí)期，國(guó)人暴動(dòng)，周厲王出逃，王位虛懸，由周定公、召穆公二相共同執(zhí)政，
在那之前，紀(jì)年混亂不堪，無(wú)法定位；
在那之后，歷史脈絡(luò)清晰，從未間斷。
然而執(zhí)政的依然是權(quán)臣，本質(zhì)其實(shí)與奴隸主沒(méi)有什么不同，并非劉麟之希望的共和。
他想起《尚書》有言：
民惟邦本，本固邦寧。
也想到那世外的樂(lè)土，桃花源中人“雖有父子無(wú)君臣”。
《抱樸子?詰鮑篇》的辯論緊接著映入腦海，他此刻并不認(rèn)可葛洪的意見，反而非常贊同鮑敬言的“無(wú)君論”——
無(wú)君臣貴賤，無(wú)剝削壓迫。
于是前面的路就很明顯了：
廢除君主，結(jié)束帝制。
人人為公，天下大同。
盡管有些心懷不軌的世家大族和野心勃勃的梟雄妄想復(fù)古稱帝，但赤霄劍高懸于天，隨時(shí)可以斬?cái)嘁磺凶鱽y之念。
而且很快就沒(méi)了士族寒門之分——
劍開天門，世間靈氣大盛。
聚靈成網(wǎng)，知識(shí)普及眾生。
百姓生來(lái)平等，不會(huì)再有家族憑冢中枯骨而高人一等。
然后就是亟待改善的民生——
溫飽問(wèn)題率先得到了解決：千萬(wàn)廣廈平地起，億兆糧食虛空生。
接著是困擾已久、不絕于世的疾病，內(nèi)丹推廣，各派道經(jīng)也全部公之于眾，人人都可以修行強(qiáng)身，從而疫氣不染，百毒不侵。
……
后來(lái)，陶淵明采菊東籬下，于南山證道，世稱“五柳天仙”。
劉麟之功成身退，回到武陵的桃花源，與黃靈微攜手終老。
放眼天下，國(guó)泰民安，前所未有的盛世。
莫道只是夢(mèng)，人間遍桃源。
天南明燭光
一點(diǎn)靈光，散作十章。孤芳自賞，貽笑大方。