“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這是一段車轱轆話，古人文字最重簡潔，在這么重要的內容中為啥要用車轱轆話表述，這里一定是有深意。
現(xiàn)試著分析一二：第一，首尾相連，循環(huán)往復，就是指出了“物格”已經是最簡練，最精確，最明了，最基本，最有操作性的了。第二，就是砌死過度解讀的空間，避免玄談化，務虛化（務實的不能務虛，務虛的不能務實——王東岳），從而脫離實際。這一段文字主旨是用來解決現(xiàn)實問題的，是務實的，是實操的。
“物格致知”，物就是在實操中面對的具有可操作性的事物單位，格就是限定的條件，致知就是得結果（善果），即對事物在限定的條件下進行處理。例如莊子的那棵大樹，要是限定做成桌子或者床，就交給木匠就可以了，但是莊子卻可以借助這大樹談他個昏天黑地，談他個上天入地。
格物致知就是一個處理事物簡單實用的工具，就是處理事物的思維行為起點，王陽明則在這個閉環(huán)中又加入了致良知這一環(huán)，由良知來啟動使用這個工具。