第四十三章 唯有文明永恒不朽

　　一時(shí)間，多家媒體開始聯(lián)系陳淵，但沒聯(lián)系得上，

　　最后只能去聯(lián)系王少華所在的科考隊(duì)，在向上層申請(qǐng)后，全國各地的新聞特派記者開始向這片無人區(qū)趕來。

　　或許從今夜開始，可可西里無人區(qū)將會(huì)變得異常熱鬧。

　　“西臧古籍《萬部論》記載；穹窿銀城的地基鑲有黃金，墻壁上嵌著白銀，門上包有鐵皮。

　　城中心的主宮殿周圍修了18個(gè)小殿，18個(gè)小殿的外圍又修建了360個(gè)神殿。

　　神殿外圍又修建了1008個(gè)供塔，這一切似乎都可以對(duì)應(yīng)上?！?p>　　王少華喃喃說著，雖然還只是粗略的考察，但種種跡象都可以證明一切。

　　他說著說著，居然還哭了。

　　明明年紀(jì)這么大了，哭起來卻向個(gè)孩子，依靠在陳淵肩膀上老淚縱橫。

　　這并不是傷心，而是激動(dòng)，喜極而泣！

　　陳淵也知道直播間里的網(wǎng)友們會(huì)很怪異，他安撫著王少華，同時(shí)感嘆著，“穹窿銀城在青藏高原上一直是謎一樣的存在，你聽說過它，卻從來沒有實(shí)錘過。”

　　“今天能整理出的遺跡也難以展現(xiàn)他當(dāng)年的全貌。”

　　“穹窿銀城像它背后的象雄文明一樣神秘，出現(xiàn)的轟轟烈烈、消失的悄無聲息?！?p>　　“但是今天，一切都有結(jié)果了?！?p>　　王少華想起現(xiàn)在是直播間，便重新調(diào)整了一下情緒，略帶感激地派了派陳淵的肩膀。

　　科考隊(duì)員張濤小跑了過來，“剛才我去車上用通訊設(shè)備和單位那邊聯(lián)系了，今夜就會(huì)加派大量人手過來?！?p>　　穹窿銀城遺址的發(fā)掘必將會(huì)持續(xù)非常久，這樣一個(gè)規(guī)模龐大的遺址，將會(huì)是函夏日后的文明瑰寶。

　　而面對(duì)這樣的瑰寶，對(duì)考古學(xué)家們來說，并不在意他能帶來什么樣的物質(zhì)價(jià)值，而是在文明程度上，能夠?qū)畔笮畚拿鞯牧私馀傥龅枚嗌睢?p>　　這或許才是考古和盜墓的區(qū)別所在。

　　雖然陳淵自始至終都覺得，兩者干的都是遭天譴的事。

　　王少華帶著其他人去銀城其他位置了，而陳淵則將注意力放在了之前所發(fā)現(xiàn)的中央墓室上。

　　他猜測(cè)，墓室里的主人很有可能是象雄文明的創(chuàng)始人，

　　敦巴.辛饒彌沃唐卡。

　　“根據(jù)史書上的記載，象雄的第一任國王叫敦巴.辛饒彌沃?！?p>　　“敦巴是尊稱，所以很多地方也直接稱他為辛饒彌沃?！?p>　　【敦巴在藏語里面是什么意思呢？】

　　網(wǎng)友們好奇問道。

　　陳淵說道，“就是祖師的意思?！?p>　　“也就意味著辛饒彌沃他有另外一個(gè)身份，他既是國王，也是XZ本教的創(chuàng)始人，也是象雄文明的創(chuàng)始人，同時(shí)是一個(gè)渾身都是謎團(tuán)的人，他的出生日期一亮出來就會(huì)嚇倒每一個(gè)人?！?p>　　“根據(jù)藏傳文獻(xiàn)的記載，他出生于公元前16017年，這個(gè)年份比《史記》記載的五帝時(shí)代還要遠(yuǎn)出去幾倍?！?p>　　“辛饒彌沃出生在一個(gè)叫巴波索節(jié)的城市，巴波索節(jié)又是一個(gè)叫俄摩隆仁的國家首都?！?p>　　疑問再次襲來，直播間又有人問，“這個(gè)俄摩隆仁國在哪兒呢？”

　　甚至就連一些考古相關(guān)的學(xué)者也在直播間里認(rèn)真聽陳淵的講述。

　　儼然是把他當(dāng)成了授課老師。

　　沒辦法，老陳懂的太多了，別看他年齡不大，可這些老家伙內(nèi)心都異常佩服。

　　不佩服不行啊，他們有些人研究古象雄大幾十年都沒找到穹窿銀城，可人家還不到一個(gè)月就發(fā)現(xiàn)了遺跡位置。

　　等科考完全落實(shí)后，他們相信陳淵一定會(huì)受到高層的嘉獎(jiǎng)。

　　而陳淵也能理解網(wǎng)友們的疑惑，這并不怪他們不懂，因?yàn)榫退闶悄承＜乙舱f不出所以然來，“因?yàn)槎砟β∪蕠?，你就翻遍史書也找不到它的存在，唯一能找到的就是大藏?jīng)里的一副地形圖?！?p>　　“其中所記載的俄摩隆仁整體上看起來是一個(gè)八瓣蓮花的形狀，蓮花的中心聳立著一座九疊經(jīng)山?！?p>　　直播間里有人說這是佛教中須彌山的所在地，也有人看到這幅圖馬上想到這難道不也是一個(gè)中心向外放射狀類似同心圓的城市構(gòu)造嗎？

　　看起來很像柏拉圖描述過的亞特蘭蒂斯。

　　這個(gè)猜測(cè)聽起來很無厘頭，但是還真有較真兒的去查證。

　　陳淵卻是搖頭道，“并不是亞特蘭蒂斯，而是曾經(jīng)存在于太平洋后來又消失的一塊大陸，它和亞特蘭蒂斯大體處于同一時(shí)期?！?p>　　亞特蘭蒂斯一直是個(gè)充滿神秘色彩的地方，能和它出于同一時(shí)期的古代城市文明，同樣能沾染到足夠的神秘面紗。

　　而這位從中走出來的辛饒彌沃，完美的融合了一個(gè)神人所具備的條件。

　　“辛饒彌沃結(jié)合了西臧本地的薩滿風(fēng)俗創(chuàng)立苯教，現(xiàn)在一般把他之前的苯教稱之為原始苯教，他之后的苯教稱之為雍仲苯教。”

　　“公認(rèn)辛饒彌沃是雍仲苯教的創(chuàng)始人，這個(gè)信仰反對(duì)殺生，信奉天地自然，而他本人在81歲的時(shí)候就涅槃了?！?p>　　“當(dāng)然了，這其中肯定是有些神話色彩存在的，因?yàn)樾琉垙浳值娜松壽E有點(diǎn)和后來的佛祖釋迦牟尼非常類似，只不過釋迦牟尼比他晚了15000多年?！?p>　　但不得不讓陳淵承認(rèn)的是，“辛饒彌沃留下的最大遺產(chǎn)就是象雄文明，他創(chuàng)造了象雄文字，是今天藏文的源頭。”

　　而隨著科考主力趕來，考古的不斷發(fā)現(xiàn)，科考隊(duì)發(fā)現(xiàn)一萬年以前象雄的文字、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)，都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。

　　象雄的樣貌也越來越清晰，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能窺見全貌，它在世人的面前依舊是那么神秘莫測(cè)。

　　同時(shí)物質(zhì)的遺存也在不斷地發(fā)現(xiàn)，4000年前的天珠、1800年前的黃金面具、銅器等等，都在不斷地向我們?cè)V說古老象雄的故事。

　　而非物質(zhì)的文化卻一直清晰可見，又觸手可摸。

　　煨桑、朵瑪、轉(zhuǎn)山、拜湖、金剛舞等等，從遠(yuǎn)古象雄一直代代相傳，從未斷絕。

　　這些習(xí)俗早已經(jīng)成為藏民族的文化并延續(xù)至今。

　　在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于苯教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對(duì)藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。

　　但是由于種種原因，很多世人根本不知道古象雄文明，甚至連許多西臧人自己都不了解。

　　他們只認(rèn)為印度文化對(duì)西臧文化的形成有著巨大的影響，認(rèn)為所有來自印度的文化都具有偉大的價(jià)值，并且錯(cuò)誤地認(rèn)定西臧本土宗教以及印度文明以外的東西對(duì)西臧文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價(jià)值。

　　甚至還誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西臧之前，西臧根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。

　　這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導(dǎo)致了西臧真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時(shí)也限制了學(xué)者們對(duì)古象雄文明和本教研究的興趣。

　　但是從今天開始，這一切都將被改寫。