第671章 孔夫子修編六藝（2）

　　言偃，字子游，公元前506年出生，卒于公元前443年，孔門十哲之一。

　　言偃是孔子弟子中年輕一輩的佼佼者，吳國虞城人氏，今江蘇常熟人，也是孔子唯一的吳國弟子，唯一的南方弟子。

　　二千多年前的華夏大地，讀書人主要出在北方。但到了后來，嘿嘿，南方的讀書人抖了起來。

　　科舉制度實施以來，那自公元605年隋朝實施科舉制以來，一直到公元1905年清朝光緒帝時期，長達1300年的歷史長河中，自宋代開始，全國學(xué)霸大多產(chǎn)自南方。

　　我們排排狀元之鄉(xiāng)，蘇州54人，福州26人，莆田22人，安吉20人，泉州19人，徽州16人，常州15人，杭州15人，紹興11人，寧波7人。

　　看出什么來了？三大人才大省，江蘇、福建、浙江！都在中國南方！

　　但在春秋時期，嘿嘿，南方鮮出文學(xué)方面的人才，但吳國的言偃卻是一個另類。

　　我們在魯哀公剛即位時提到過他，但僅僅是一筆帶過。當(dāng)時，吳國人在會稽山挖到巨人防風(fēng)氏腿骨，因不認(rèn)識，最后請孔子辨識。

　　當(dāng)時的言偃，年僅12歲，被孔子的才華所折服，立志拜孔子為師。

　　必須要說明的是，儒家弟子，不見得是拜孔子為師的，有許多是拜孔子的弟子為師的。

　　也有的自學(xué)成才的，自學(xué)的是儒家經(jīng)典，堅持的是儒家學(xué)說，也是儒家弟子。

　　這樣的弟子，在孔子時代，當(dāng)然尊孔子是“吾師”。在孟子時代，就稱孟子為老師。

　　相信言偃一開始并未直接拜孔子為師，因為子游專程到了魯國時，孔子已經(jīng)周游列國了。

　　為了生活，言偃投入季氏，在季氏府上打工。因其才能出眾，很快便被季氏家宰冉求看中，年紀(jì)輕輕便被推薦為武城邑宰。

　　邑宰相當(dāng)于后來的縣令，當(dāng)時的言偃，年不足二十，可以說是當(dāng)時魯國最年輕的縣令了。

　　言偃才華橫溢，通今曉古，尤其擅長文學(xué)，與卜商一起被孔子譽為孔門弟子中文學(xué)科目的優(yōu)秀代表。

　　而且，言偃治理武城所用的方法就是以禮樂教化士民，不遺余力地宣揚儒教學(xué)說。

　　武城因此大治，年輕的言偃不但深得武城民眾愛戴，也在魯國聲名鵲起。

　　孔子回魯后，當(dāng)然得知自己居然還有言偃這樣一位弟子，逐專程去武城看望言偃。

　　孔子來到武城，令他意外的是，他居然在武城這個小城，多次聽到朗讀詩書的聲音，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娮駨亩Y樂教化。

　　用當(dāng)時的話講，是“處處聞得弦歌之聲”。

　　見到親自前來迎接自己的言偃，孔子隨口就笑道：“子游哇，割雞焉用牛刀？”

　　孔子的話當(dāng)然很高大上，他隨口一說就為后世的我們奉獻了“殺雞焉用牛刀”這樣的名句，但在當(dāng)時，孔子純粹就是一句玩笑話。

　　是的，武城是什么地方？鄫國被滅后，季氏將武城給了鄫國末代世子巫，將部分鄫民遷移至此。

　　所以，從某種意義上講，武城甚至連華夏都算不上，因為武城住著很多當(dāng)時被認(rèn)為是東夷的鄫人。

　　既如此，那又何必用高大上的禮樂治理民眾呢？

　　孔子貌似只是隨便說說，但其本意就是考察考察子游是怎么想的。

　　令孔子欣慰的是，言偃的回答非賞到位：“曾聽老師教誨，當(dāng)政者因?qū)W習(xí)禮樂而仁愛，民眾因?qū)W習(xí)禮樂而順從。推行禮樂教育，終歸是有利治理的?！?p>　　孔子聽后大悅。他對同行的顏回、顓孫師、冉求他等人道：“聽聽，子游所言，太對了。

　　大家注意啦，剛才為師所言，只是開個玩笑而已，千萬不能當(dāng)真。推廣禮教，從來都不會有割雞焉用牛刀的說法?！?p>　　言偃對孔子非常敬仰，也毫不保留地向孔子匯報自己的執(zhí)政理念。

　　說起執(zhí)政，孔子感觸良多。畢竟，孔子曾經(jīng)在魯國擔(dān)任過大司寇、行攝相事，是實打?qū)嵉膱?zhí)政大夫。

　　如今的孔子，年近七十，他曾經(jīng)追求出仕為官，意欲將滿腹經(jīng)倫用于治國理政造福百姓上，但終歸悻悻而罷。

　　如今，見弟子言偃在武城治理有方，孔子非常感慨，道：“沒有活在大道盛行的那個年代，沒有活在三代明君當(dāng)政的年代，遺憾吶。

　　那些個年代，‘謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉’，真令人向往?！?p>　　言偃牢牢記住了孔子的話，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，這就是咱儒家弟子所追求的大同社會景象啊。

　　孔子問言偃：“治理武城以來，武城是否有看得上的人才？”

　　子游心中一動，立即答道：“有一人，乃本地世家，澹臺人氏，名滅明，字子羽，長弟子六歲。

　　弟子觀之，此人剛直不阿，行不由徑，致力于學(xué)業(yè)，對禮教文學(xué)有相當(dāng)研究，其學(xué)識之淵博，弟子十分佩服。夫子何不一見？”

　　行不由徑，指的是從來不走捷徑。用現(xiàn)代的話講，就是從來不走后門。

　　這樣的人，光明磊落，心底坦蕩，絕對的君子。

　　孔子大喜，在言偃的安排下，澹臺滅明與孔子相見。但孔子見到澹臺滅明時，見澹臺滅明相貌丑陋，心中不喜。

　　但澹臺滅明是武城當(dāng)?shù)睾篱T世家，其父親曾擔(dān)任過武城邑宰，因吳軍入侵中防備不嚴(yán)導(dǎo)致城邑被吳軍占領(lǐng)，從而被罷官。

　　且從澹臺滅明的談吐來看，此人確實才識過人，最終孔子算是勉強收了澹臺滅明為弟子。

　　但不知何故，孔子與澹臺滅明貌似真的沒有緣分，反正孔子一見到澹臺滅明那張丑陋的臉，就心生不快。

　　性子直率的孔子又不會過于掩飾，澹臺滅明也知道自己根本不受孔子待見，因此在學(xué)問上得到孔子親自指點并不多。

　　但澹臺滅明并未因此而灰心喪氣，反而他加緊研究儒學(xué)，下苦功專研學(xué)問，使其學(xué)識才華在孔門弟子中很快脫穎而出。

　　澹臺滅明后來南下楚國，并開宗立派，傳學(xué)收徒，弟子竟然有三百之多！

　　澹臺滅明是孔門弟子中第一個將儒家思想傳到南方的，也是在孔子時代就收徒較多的，為儒家思想的發(fā)揚和傳播作出了相當(dāng)大的貢獻。

　　所以，后來孔子知道澹臺滅明在楚國收徒傳道的事后，非常感慨，對眾弟子道：

　　“以貌取人，失之子羽！各位切莫學(xué)為師，賢與不賢，絕非相貌皮囊可觀之。”

　　澹臺滅明是言偃發(fā)現(xiàn)并推薦給孔子的，所以說，言偃可謂是將澹臺滅明引向儒門的引路人，結(jié)果造就了一位杰出的儒家弟子，孔子七十二賢。

　　有意思的是，澹臺滅明南下楚國收徒傳道，言偃自己后來也南下回自己的母國吳國收徒傳道，影響甚巨，人稱“南方夫子”。

　　孔子聽說言偃去了吳國宣揚儒家思想，非常高興，給出了“吾門有偃，吾道其南”的超高級評價。

　　據(jù)說，大約于公元前444年，言偃赴東海之濱開設(shè)學(xué)館，招收弟子，傳播儒學(xué)思想，倡導(dǎo)禮教文化，崇尚“敬奉賢人，見賢思齊”，被當(dāng)?shù)匕傩兆馂椤百t人”。

　　言偃去世后，當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念他，將該地取名為“奉賢”，為言偃建祠以紀(jì)念，這便是如今上海市奉賢區(qū)的由來。