月下一曲合琴瑟 詩(shī)里句句衍人情——風(fēng)雅昆曲《玉簪記》里的真性情

　　提詩(shī)、撫琴、弄茶的風(fēng)雅意趣，潘必正明知對(duì)方身份卻猶敢出言挑逗，陳妙常不拘身份暗寫(xiě)情詩(shī)時(shí)的真性情，高濂的《玉簪記》在用最唯美的純愛(ài)故事，在詩(shī)情畫(huà)意中諷刺“存天理，滅人欲”的封建禮教?？蛇@其中并沒(méi)有貶低“神性”，并沒(méi)有塑造“虛偽的僧道形象”，而只是用兩個(gè)年輕人最質(zhì)樸的“真性情”，贊揚(yáng)了屬于“人性”的美好與高貴。

　　一開(kāi)始沒(méi)有登科的潘必正獲得了陳妙常的芳心，并不是因?yàn)槭浪赘拍钪小盃钤伞彼淼摹肮Τ擅汀?，而是二人最?jiǎn)單質(zhì)樸的靈魂契合。因而妙常的思凡，思的并不是世俗，而是兩心相依的風(fēng)雅，是內(nèi)心不為物欲橫流的功名利祿迷眼的最真切的悸動(dòng)。同樣的，姑娘（姑母）在問(wèn)詢(xún)潘必正時(shí)，雖然身為出家人，可以為潘必正害病的緣由，句句皆像是以世俗的化身，來(lái)質(zhì)問(wèn)潘必正的內(nèi)心——是“真性情”還是“世俗累”？

　　姑娘（姑母）身為出家人，卻沒(méi)有脫離世俗對(duì)于“人”、對(duì)于不同身份的“定義”。在舞臺(tái)上，更像是一個(gè)“禮教”與“清規(guī)”的化身，雖有對(duì)侄子關(guān)心的“人情”，卻也在“存天理，滅人欲”的世俗標(biāo)準(zhǔn)中隨波逐流，終于被規(guī)訓(xùn)成了維護(hù)其存在的“無(wú)情人”。如果沒(méi)有這份規(guī)訓(xùn)，愛(ài)護(hù)侄子和徒兒的她會(huì)關(guān)心二人情緒與健康，為了不讓女貞觀的名聲為陳、潘二人的情誼所累，催潘必正應(yīng)試，未必不會(huì)有一份“真性情”是希望陳、潘二人終成眷屬的。反倒是兩個(gè)年輕人，用自己的懵懂和勇氣，一再的沖破“定義”，通過(guò)舞臺(tái)上略帶詼諧的表現(xiàn)形式，故事里稍顯傻氣的行為動(dòng)作，盡展自身的“真性情”。

　　北方昆曲劇院的演繹是同樣的真性情。習(xí)慣性的使用京白代替蘇白，讓《玉簪記》里進(jìn)安角色的逗趣話語(yǔ)更易為觀者所接受，也方便演員表演，適應(yīng)了北方、BJ的本土特色，并沒(méi)有拘泥于形式的限制。而戲曲舞臺(tái)里不忌諱對(duì)于“舞臺(tái)”的表述，從進(jìn)安的口中以京白的逗趣形式，將劇中渴望見(jiàn)到陳妙常的男主潘必正引下臺(tái)，同樣與《玉簪記》中對(duì)于真性情的追求不謀而合。

　　受到各種限制而只演到《催試秋江》一折的《玉簪記》確有遺憾。無(wú)限遐想的空間，卻讓觀眾沒(méi)有機(jī)會(huì)看到戲劇家高濂最終為他們安排下：姑娘（姑母）最終在陳妙常被算計(jì)嫁與王公子未果等一系列命運(yùn)弄人之后，終于感動(dòng)于陳、潘二人的真性情，以“出家人原來(lái)如此。罷罷。今日之事。也是五百年前宿緣。天涯相會(huì)?！背扇耍屨嫘郧閼?zhàn)勝了一切的世俗的結(jié)局，甚為遺憾。

　　是天注定，也是人性情?？蓻](méi)有兩個(gè)真性情的人兒的勇氣與堅(jiān)守，也就不會(huì)有天注定的大登科連小登科?！队耵⒂洝防锏奈娜孙L(fēng)雅與對(duì)世俗觀念的討論，展現(xiàn)了文藝作品的風(fēng)骨和社會(huì)價(jià)值，陳、潘二人的形象，也是戲曲才子佳人故事里直面世俗的一份“真性情”。