讀資治通鑒之蘇秦
今日于喀什讀資治通鑒，覽史籍，古文猶存，然新意亦顯?？κ仓?，歷史悠久，古跡眾多，今讀通鑒，更增對(duì)喀什之了解。
昔漢武帝時(shí)，張騫通西域，喀什始現(xiàn)于世。歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，喀什發(fā)展迅速，成為絲路重鎮(zhèn)。讀至此處，不禁感嘆古人之智慧與勇氣，亦感慨今日喀什之繁榮。
通鑒所述，非僅歷史之事，更有古人之智慧與道德。讀之，令人深思，亦增人之心志。喀什之地，今日之繁榮，亦源于古人之智慧與努力。
然喀什之未來(lái)，仍需眾人之智慧與努力。愿吾輩繼往開(kāi)來(lái)，共創(chuàng)喀什美好未來(lái)。《資治通鑒》者，古今之事，備矣。其書(shū)也，起于黃帝，迄于五代，凡二百九十四年。其間事跡，浩如煙海，不可勝記。觀其編次，有條不紊，俾人讀之，可以知古今之變，而得治亂之宜。是以君子曰：“讀《資治通鑒》，以觀古今也。”夫天下之事，有其善者，有其惡者，有其治者，有其亂者。茍得其道，無(wú)往而不善也。是以明君在上位，而為政以德者，雖有亂世之事，猶可化而為治也。蓋古今之變，無(wú)時(shí)不有，而人之治亂，亦因時(shí)而異。讀《資治通鑒》，深識(shí)其理，以是知治亂之由，而不為其所惑。則亦可以無(wú)惑于天下矣。
夫天下之事，紛擾于前，吾人當(dāng)深思而熟慮焉。其治亂之因，必深究其故。茍得其道，雖千變?nèi)f化，猶可預(yù)測(cè)也。讀《資治通鑒》，亦足以啟吾人之智慧也。至于書(shū)中之事跡，則不可以事廢人。因古人之事跡而知其所行、其所思、其所慮、其所欲。蓋人事既異于古，而其道亦不相襲也。如是，吾人庶幾可觀古之變矣。夫如是，《資治通鑒》之道盡矣。是書(shū)也，裨益甚大，當(dāng)世君子咸所取資焉。
然則讀《資治通鑒》，豈徒為觀史之用而已哉？蓋亦可以明理、可以知世、可以鑒人、可以修身也。夫如是，則吾人豈可以不讀此書(shū)乎？《資治通鑒》者，乃古之帝王鑒戒之書(shū)也。昔圣人作《易》以示吉兇，作《春秋》以明君臣之分，其后史氏繼起，以成一代之書(shū)。蓋自漢以來(lái)，歷代之興衰治亂，皆由此矣。夫治亂興衰，皆有因有果，有因有行，故知古者治亂興衰之源，可鑒乎今世之治亂興衰。
昔堯舜禹湯文武周公，皆因治亂興衰而有所得，故知古者之治亂興衰，可明乎今世之治亂興衰。是以此書(shū)之作，欲使人知其源，明其理，曉其道也。
昔夏商周三代之際，帝王親政、取士皆從實(shí)修德業(yè)起，史載其所作之事，亦可顯古人之道矣。亦有臣子秉燭夜游、平理萬(wàn)世者，皆令人深有思也。而后史官繼續(xù)創(chuàng)作此書(shū)，歷經(jīng)秦漢、唐宋等朝。后世學(xué)者又集諸書(shū)所載之事，著此通鑒之書(shū)，使人明知今世之治亂興衰，以保國(guó)家安寧也。
書(shū)中所載之事，雖不外乎天地萬(wàn)物之間，然其所寓之道、所表之意，皆令人深思熟慮也。以此通鑒觀古之事，亦可察今之治也。若以古今對(duì)比觀之，可見(jiàn)今世亦有大變革、大進(jìn)步者，然亦有不進(jìn)者也。以此鑒察古今之變易，亦可知其所持之道矣。
然世事多變，時(shí)過(guò)境遷。昔人尚有所見(jiàn)之事，今人未必見(jiàn)也。是以此書(shū)之作，亦欲使人知古今之異也。故此書(shū)之功用甚大焉。愿諸君讀此書(shū)而深思其意也?！顿Y治通鑒》者，古今之大道也。讀之，當(dāng)如品茶，需細(xì)細(xì)品味，方得其真義。
首以敬畏之心，取書(shū)之。觀其卷軸，磅礴之氣撲面而來(lái)，華夏千年歷史，濃縮于此。史記前朝，縱橫捭闔，悠悠歲月，盡在其中。初讀此書(shū)，宜從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，春秋之事已不可考矣。書(shū)中所載之事，多有驚心動(dòng)魄之決策，英雄輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。讀此書(shū)，當(dāng)知天下大勢(shì)，如觀長(zhǎng)江大河，奔騰不息。
然讀此書(shū)，非一日之功。需知?dú)v史之變遷，需經(jīng)年累月，不斷琢磨。每讀一章，宜深思熟慮，揣摩其中之意蘊(yùn)?；蛐φ劰湃酥牵驀@息英雄之悲。書(shū)中人物眾多，各具特色，或英勇善戰(zhàn)，或機(jī)智過(guò)人，或忠誠(chéng)仁義，或奸詐狡猾。讀之，宜以公正之心，鑒古知今，明辨是非。
至于讀法，宜每日一章，或兩章。如此既不致心生厭倦，又能深入理解。遇有疑惑之處，不妨翻閱歷代注家之言，相互參照，或有得焉。
最后以古語(yǔ)言之：“讀史使人明智。”讀《資治通鑒》，宜以史為鏡，鑒古知今。愿諸君以此書(shū)為階梯，登高望遠(yuǎn)，洞察古今。
是為序?！顿Y治通鑒》者，古今之事備矣。閱讀此書(shū)，當(dāng)以恭敬之心，逐篇閱讀，細(xì)心領(lǐng)會(huì)，方可獲益。
首篇《史記·五帝本紀(jì)》開(kāi)篇，乃華夏之源，須以敬畏之心，逐字逐句，反復(fù)研讀，方能領(lǐng)悟古人之智慧。及至戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，群雄并立，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家之言，紛呈于世，更需以慧眼辨識(shí)，以求治世之方。
再及至三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，世事如夢(mèng)，亂世紛爭(zhēng)，閱讀此時(shí)期之篇，更應(yīng)明了時(shí)勢(shì)造英雄，英雄亦造時(shí)勢(shì)之理。至隋唐宋元明清時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，盛世之景，歷歷在目。然盛世之下，亦有危機(jī)，需以史為鑒，方能防患于未然。
讀《資治通鑒》，當(dāng)以治世之心，明辨是非，鑒古知今。古人云：“讀史使人明智?！闭\(chéng)哉斯言。愿諸君以此書(shū)為鏡，明理修身，治國(guó)安民。
愿君細(xì)讀《資治通鑒》，以史為師，以史為鑒，明理修身，治國(guó)安民。《資治通鑒》者，古之君王鑒也。讀之，可明古今，可鑒興替，可明治道。昔人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！贝四俗x書(shū)之要義，亦為讀書(shū)之本。
自古以來(lái)，史書(shū)繁多，然《資治通鑒》為最重。全書(shū)記述自黃帝至五代，跨越千年，史實(shí)浩繁。讀書(shū)之時(shí)，宜慢讀細(xì)品，不宜急于求成。須知，歷史之深度，非一日之功，亦非一目了然。讀此書(shū)，須沉靜下來(lái)，耐心尋味，方可領(lǐng)悟其中之奧妙。
初讀《資治通鑒》，宜從某一段落開(kāi)始，逐漸擴(kuò)展至全篇。每一篇皆有主題，或政治、或軍事、或文化、或人物等。讀之，宜把握其脈絡(luò)，理解其背景，方可深入其中。此外，亦須注意書(shū)中之細(xì)節(jié)，如人物言行、事件經(jīng)過(guò)等，皆有深意。
讀此書(shū)，不僅需了解歷史事實(shí)，更需理解其中之哲理。歷史之智慧，非一朝一夕可得。須知，歷史之教訓(xùn)，往往比成功經(jīng)驗(yàn)更為深刻。讀此書(shū)，宜深思其理，明辨其事，方可受益無(wú)窮。
至于如何讀《資治通鑒》，古人有云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！贝搜哉\(chéng)然。讀書(shū)之時(shí)，宜反復(fù)琢磨，細(xì)心體會(huì)，方能領(lǐng)悟其中之真諦。愿君以此為鑒，明理修身，以史為鏡，以鑒興替。愿君以此書(shū)為階梯，登高望遠(yuǎn)，洞察古今，明理治之道?！顿Y治通鑒》者，治國(guó)之借鑒也。余之所述，文言其體，以求能清晰表達(dá)之宗旨。
或問(wèn)曰：“何以讀之？”答曰：“循序漸進(jìn)，勿忘勿助，沉浸其中?！遍喼?，須把握全局，理其綱目，按部就班，不可急于求成。次則細(xì)讀其文，明其事之始末，辨其是非，知其得失。
又曰：“讀之有何益？”則曰：“通鑒者，通古今之變，知治亂之源。讀之，可明人事，可曉時(shí)勢(shì)，可鑒得失。治者，治國(guó)之本；亂者，亂世之源。以史為鑒，可知興替。讀此書(shū)，可明此理?！?p> 然讀之亦需注意者有三：一曰博學(xué)，二曰慎思，三曰明辨。博學(xué)以知其前因，慎思以明其后果，明辨以定其是非。如此，則可從中獲益良多，不僅知其歷史，且明其道理。
是以讀《資治通鑒》，當(dāng)如品茗，需沉靜以對(duì)，細(xì)細(xì)品味。書(shū)卷浩瀚，歷史長(zhǎng)河；歲月如梭，人事如夢(mèng)。讀此書(shū)，當(dāng)知古今之事，明人事之理，以此為鑒，以求治國(guó)。如是則可稱善讀矣。《資治通鑒》者，古代歷史文獻(xiàn)之匯總，讀之可了解歷代興衰、國(guó)家治亂之緣由。欲讀此書(shū)，宜先擇一安靜之處，摒棄雜念，以恭敬之心，從頭至尾，逐篇閱讀。讀時(shí)宜細(xì)心體味，了解歷史背景，揣摩古人智慧，理解治亂之理。讀至關(guān)鍵處，更應(yīng)反復(fù)琢磨，以求得深入理解。
古人云：“以史為鑒，可以知興替?！弊x《資治通鑒》，不僅是為了了解歷史，更是為了在當(dāng)今社會(huì)中汲取智慧，明辨是非，鑒往知來(lái)。愿君能沉下心來(lái)，逐篇閱讀，必有所得。《資治通鑒》者，古今之大道也。讀之，當(dāng)如品茶，需細(xì)細(xì)品味，方可領(lǐng)略其深意。
初讀《資治通鑒》，當(dāng)以敬畏之心，如臨深淵，如履薄冰。蓋古之圣賢，立言立行，皆有深意存焉。是以讀書(shū)之時(shí)，宜靜心細(xì)讀，勿以快行略觀，而失其本意。
初讀《資治通鑒》，宜從一紀(jì)之初，從宏觀上了解其歷史背景，明其大勢(shì)。然后，再分卷逐篇，細(xì)細(xì)品味。每讀一章，當(dāng)深思其義，明其理。
讀《資治通鑒》，當(dāng)知其事，明其理，悟其道。古人云：“讀史使人明智?！贝搜哉\(chéng)然。讀《資治通鑒》，可明古今之變，可悟人世之道。
至于如何讀《資治通鑒》，當(dāng)以勤為要，每日必讀，日積月累，必有所得。又當(dāng)善于總結(jié)，將所讀之書(shū)，融會(huì)貫通，形成自己的見(jiàn)解。
如此，則可領(lǐng)略《資治通鑒》之深意，明古今之大道，亦可增智慧，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，益于人生。夫讀書(shū)之道，亦在于此。臣聞讀《資治通鑒》，有裨于治道，臣不勝感激。昔人云：“以古為鏡，可以知興替?！贝搜哉\(chéng)然。
昔者，華夏大地，英雄輩出，歷史長(zhǎng)河中，波瀾壯闊。觀《資治通鑒》所述，唐宗宋祖，歷代明君，皆可鑒矣。君臣之道，治亂之理，皆可從中得之。故而，臣愿將《資治通鑒》所載，盡數(shù)復(fù)述于下，以求明理于君王。
太宗之時(shí)，國(guó)泰民安，天下承平。然其治國(guó)之道，尚在于明辨是非，公正無(wú)私。以《漢武帝之治》為例，武帝初政之時(shí)，尚能親賢臣，求真務(wù)本。然晚年聽(tīng)信讒言，法令無(wú)常，致使天下大亂。此可為明鑒矣。
又如光武中興，劉秀以仁義之師，克己奉公，以德治國(guó)。觀其事跡，可見(jiàn)明君之治，在于仁義為本，公正無(wú)私。此乃治道之要義也。
然亦有昏君之行，如隋煬帝奢靡無(wú)度，荒淫無(wú)道，致使天下大亂。此乃亂世之源也。
臣以為讀《資治通鑒》，當(dāng)明辨是非，公正無(wú)私，以德治國(guó)為本。如此，則可明興替之道，得治道之要義矣。愿吾主深思熟慮，以民為本，以德治國(guó)，使天下太平。敬啟者，讀于《資治通鑒》，感慨良多。吾承圣教，探尋歷史之脈絡(luò)，領(lǐng)悟治世之道，受益匪淺。
昔日之書(shū)，載古之帝王將相，治國(guó)安邦之策，兵法韜略之秘。觀其變遷，嘆其興衰，亦知今日之治，當(dāng)借鑒古訓(xùn)，以德為本，以法為綱。
讀至春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯紛爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴。儒家仁義道德，墨家兼愛(ài)非攻，道家無(wú)為而治，兵家韜晦攻心。此皆古人智慧之結(jié)晶，可為今人借鑒。
至秦漢之際，統(tǒng)一華夏，開(kāi)創(chuàng)帝國(guó)。武帝之雄才，昭君之美貌，文景之治，光武中興。古人之風(fēng)范，猶在眼前。然秦朝暴政，漢初無(wú)為，皆可借鑒以治國(guó)安邦。
魏晉南北朝之際，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。然亦有風(fēng)流名士，竹林七賢，其雅韻高風(fēng)，猶令今人贊嘆。讀至隋唐盛世，文治武功，盛世繁華。古之治世，今人之楷模。
然讀至五代十國(guó)宋元明清之際，見(jiàn)朝代更迭，風(fēng)云變幻。亦見(jiàn)忠臣義士，為民請(qǐng)命，舍生取義。讀至今日，吾輩當(dāng)汲取古訓(xùn)，明辨是非，立志為國(guó)為民。
讀《資治通鑒》，乃明史知今，悟道修身。古人智慧，猶可借鑒。愿吾輩承古訓(xùn)，共筑中華之輝煌！臣聞讀《資治通鑒》，有裨于治道，實(shí)為歷代君臣治國(guó)的良鑒。蓋自上古至近代，史事紛繁，人物眾多，其間興衰治亂，可為后世借鑒者，皆載于斯編。
昔人云：“以古為鏡，可以知興替?！庇衷唬骸白x史使人明智?！闭\(chéng)哉斯言！閱覽《通鑒》，猶行于古代長(zhǎng)河，思接千載，視通萬(wàn)里。其中蘊(yùn)含治亂興衰之理，古人成敗之機(jī)，治國(guó)安邦之術(shù)，人生修身之道，令人受益匪淺。
或曰：“世殊事異，今日之事，未必適用于今?！比弧锻ㄨb》所述之事，或?yàn)榈浼f聞，或?yàn)槲墨I(xiàn)佚事，然其義理皆超越時(shí)代，古今通用。以歷史為鑒，實(shí)為洞明今世、尋求治國(guó)良策之要道。
故予以為，《資治通鑒》一書(shū)，誠(chéng)為智者之寶，君子之學(xué)。凡我后世子孫，宜勤習(xí)之，以增廣見(jiàn)識(shí)，增長(zhǎng)才干，明辨是非，識(shí)時(shí)達(dá)務(wù)。如此則國(guó)家昌盛，人民安樂(lè)，社稷永固。
然則，《資治通鑒》之道，博大精深，非一語(yǔ)所能盡。愿吾子孫珍之，勿輕視此寶貴之書(shū)。愿以此篇文獻(xiàn)之，冀讀者共勉。吾讀資治通鑒矣，世代興替，治亂之跡，皆可鑒矣。昔者堯舜禹湯文武，皆以仁義為本，而天下歸心。然亦有秦隋之亂，唐末之衰，皆因失道失德，以致民怨沸騰，天下大亂。
讀此書(shū)，思其源，觀其流，深嘆古人事功不可沒(méi)也。前車之覆，后車之鑒，故宜深察之。今日之治，宜求諸己，以人為本，以德為先，如此則社稷可安矣。故知古不知今，不足以知今；知今不知古，不足以報(bào)今。以此讀通鑒，吾輩當(dāng)深思熟慮，以求治世之道也。臣聞讀《資治通鑒》，深覺(jué)古人之智慧，可鑒可學(xué)。覽古之事，觀今之世，令人感慨萬(wàn)分。謹(jǐn)以此文，略述其中一二。
昔者，黃帝蚩尤之戰(zhàn)，黃帝以仁義之師，終克強(qiáng)敵。觀其謀略，可見(jiàn)兵法之妙；視其勇猛，可見(jiàn)將帥之能。此乃治世之典范，可為后世之師。
商湯放桀，武王伐紂，天下歸心。觀其變革，可見(jiàn)改革之效；視其寬厚，可見(jiàn)仁政之德。此乃安民之道，可為天下之福。
春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，百家爭(zhēng)鳴。諸子百家的言論，各有千秋。儒家之仁義，道家之無(wú)為，墨家之兼愛(ài)，皆可借鑒。此乃思想之碰撞，可為后世之鑒。
漢武帝之時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。此舉雖有矯枉過(guò)正之嫌，但亦可見(jiàn)其統(tǒng)一思想之決心。儒家思想成為主流，影響深遠(yuǎn)。
唐太宗之時(shí)，貞觀之治。其政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛?？梢?jiàn)治世之道，非唯法理，亦需人心。
然歷史長(zhǎng)河中，亦有昏庸之君、暴虐之政。如秦始皇焚書(shū)坑儒，隋煬帝暴虐無(wú)道，皆為后世所詬病。然歷史亦有輪回，盛極而衰，興衰之間，亦可見(jiàn)人生百態(tài)。
讀《資治通鑒》，深感古人智慧無(wú)窮。愿吾輩承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，共創(chuàng)美好未來(lái)。余讀《資治通鑒》，至蘇秦之事，嘆其師承鬼谷，以優(yōu)秀生畢業(yè)，而歸其師之雄才也。鬼谷子者，名師也，曾育孫臏、龐涓之輩，顯名于戰(zhàn)國(guó)七雄之間，諸侯求賢若渴。孫、龐一出山，各得其所。龐涓之魏，居相國(guó)之位，孫臏為田忌所器重，為齊國(guó)軍師。蘇秦雖亦得其師之精髓，然所學(xué)非兵法也，縱橫術(shù)耳。
縱橫術(shù)者，以口才為用，以說(shuō)服術(shù)為體，以雄辯術(shù)為用也。然兵法者，實(shí)乃理工科之屬，非虛無(wú)縹緲之物也。兵者，國(guó)之大事，存亡之道，豈能以口舌而輕于一試乎？蓋兵者勝負(fù)所關(guān)，帶兵打仗者必得功績(jī)于實(shí)際也。
古人云：“兵者，詭道也。”雖言兵法為虛無(wú)之術(shù)，然知彼知己者，百戰(zhàn)不殆。此乃縱橫術(shù)之本也。蘇秦雖未能得兵法之真諦，然其學(xué)識(shí)亦不可小覷。欲勝人者，必先自勝；欲戰(zhàn)勝者，必先自知。此乃千古之理也。
然世事如夢(mèng)，蘇秦雖未能得兵法之用，然其口才之才，亦為后世所贊譽(yù)。以其智慧與勇氣，奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)乃古今之事也。古人云：“書(shū)到用時(shí)方恨少?！苯袢罩畬W(xué)子，當(dāng)惜時(shí)勤學(xué)，以備未來(lái)之用也。如此則不負(fù)所學(xué)，亦不負(fù)自己矣。
余觀此，深感今日之學(xué)子，當(dāng)效蘇秦之堅(jiān)韌不拔，而不可沉迷于虛無(wú)之技藝。求學(xué)之道，貴在專精，業(yè)精于勤，而荒于嬉。學(xué)者當(dāng)志存高遠(yuǎn)，奮發(fā)向上，以圖未來(lái)之功業(yè)。至于兵法縱橫之術(shù)，亦需實(shí)際應(yīng)用，方可發(fā)揮其妙用。愿諸子英才，勿忘初心，勤學(xué)不輟，以求明日之輝煌也。
古人云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”今蘇秦雖未能得兵法之真諦，然其師鬼谷子之教誨，亦不可小覷。欲勝人者，必先自勝；欲戰(zhàn)勝者，必先自知。此乃千古之理也。然世事如夢(mèng)，蘇秦之故事，亦激勵(lì)后輩學(xué)子，當(dāng)自強(qiáng)不息，刻苦鉆研，以求實(shí)學(xué)，以成大業(yè)。如蘇秦般刻苦努力，奮發(fā)向前，方能走出自己的一片天地。古人云：“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！痹钢T子英才，立下壯志，矢志不渝，以成大器也。
吾言至此，尚有另一事，欲與諸君共勉。古人云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨?！笔篱g之事，無(wú)無(wú)需付出，無(wú)無(wú)需努力。若欲得真才實(shí)學(xué)，必先經(jīng)受磨礪。如蘇秦般刻苦求學(xué)，終成大器，此乃成功之必由之路也。故吾愿諸子英才，莫畏艱難，勇往直前，以期成大業(yè)也。今古之交，亦如此。然有志者事竟成，只要堅(jiān)持不懈，終能成功。愿諸君共勉之！
至此，吾言已盡。然世事如夢(mèng)，古今之事，皆可借鑒。望諸君能從中汲取智慧，用以激勵(lì)自己，以求人生之成功也。古人云：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！痹钢T君共勉，孜孜以求，以成就自己之偉業(yè)，為天下蒼生造福也。
若吾言有裨于諸君，幸甚！幸甚！
諸君勿因眼前之困頓，而灰心喪志。須知，人生之路，坎坷曲折，然堅(jiān)持不懈，終能披荊斬棘，到達(dá)彼岸。古人云：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”愿諸君以蘇秦為榜樣，堅(jiān)韌不拔，奮發(fā)向前，以期成就輝煌人生。
此外，吾言尚有未盡之處。諸君當(dāng)知，世事無(wú)常，變幻莫測(cè)。如蘇秦之故事，雖以失敗告終，然其堅(jiān)韌不拔之精神，卻永載史冊(cè)。此乃吾所欲言者也。愿諸君勿因一時(shí)之成敗，而自暴自棄，須知人生之路，漫長(zhǎng)而曲折，需堅(jiān)韌不拔，方能成大事也。
至此，吾言已盡。愿諸君共勉，持之以恒，奮發(fā)向前，以成就輝煌人生！
古語(yǔ)有云：“事在人為，天道酬勤?！痹钢T君能秉持此信念，無(wú)論何時(shí)何地，皆能堅(jiān)守初心，勇往直前。人生之路，難免坎坷，然只要我們心懷信念，堅(jiān)持不懈，終將能夠戰(zhàn)勝一切困難，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
此外，吾言尚有未盡之處。人生之路，亦需知己知彼。戰(zhàn)國(guó)七雄，各有所長(zhǎng)，亦各有所短。若欲在亂世之中立足，需明辨是非，審時(shí)度勢(shì)，方能立于不敗之地。愿諸君能明察秋毫，洞察世事，以應(yīng)對(duì)人生之種種挑戰(zhàn)。
至此，吾言已盡。愿諸君珍重，不忘初心，砥礪前行，以期成就輝煌人生！
諸君勿因困境而迷茫，亦勿因挫折而氣餒。正如古人所言：“山不厭高，海不厭深。”我們應(yīng)抱持堅(jiān)定的信念，勇攀人生高峰，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。愿諸君以蘇秦為榜樣，勇攀高峰，創(chuàng)造屬于自己的人生輝煌！
最后，吾言結(jié)束。愿諸君心懷天下，放眼未來(lái)，不忘初心，砥礪前行。愿天下太平，百姓安樂(lè)，諸君功成名就，此乃吾之所愿也。
以上所述，皆為人生態(tài)度。吾愿諸君在人生的道路上，能始終保持積極向上的心態(tài)，不斷追求進(jìn)步，不斷提升自我。如此，則無(wú)愧于人生，亦無(wú)愧于天地。
吾言至此，猶有未盡之意。人生之路，如逆水行舟，不進(jìn)則退。愿諸君能時(shí)刻警醒，不斷進(jìn)取，以應(yīng)對(duì)人生中的種種挑戰(zhàn)。此外，吾言尚有另一層含義。人生之路，亦需懂得珍惜。珍惜時(shí)間，珍惜身邊的人，珍惜自己所擁有的一切。如此，方能活出人生的精彩，不留遺憾。
至此，吾言已盡。愿諸君珍重，勿忘初心，勇往直前，成就輝煌人生！愿天下太平，百姓安樂(lè)，諸君幸福美滿，此乃吾之所愿也。
古人云：“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)?！痹钢T君能在人生的旅途中，珍惜每一刻，把握每一個(gè)機(jī)會(huì)，不斷追求夢(mèng)想，創(chuàng)造美好未來(lái)。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)享受生活，感受生活中的點(diǎn)滴美好，讓生命之花綻放出絢麗的光彩。
最后，愿諸君在人生的道路上，始終保持一顆感恩的心，感恩身邊的人和事，感恩生命中的每一個(gè)際遇。如此，方能活出真正的自我，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
至此，吾言已盡。愿諸君共勉，勇攀人生高峰，創(chuàng)造輝煌的未來(lái)！
諸君，人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)瞬即逝。愿你們?cè)谖磥?lái)的日子里，能夠珍惜每一刻，把握每一個(gè)機(jī)會(huì)，不斷追求夢(mèng)想，活出真正的自我。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)釋?xiě)?，放下過(guò)去的種種困擾和煩惱，以輕松的心態(tài)面對(duì)生活。只有這樣，我們才能真正享受到人生的美好，感受到生命的意義。
至此，吾言已盡。愿諸君能夠把握當(dāng)下，放眼未來(lái)，不斷成長(zhǎng)，成就輝煌人生！
吾言至此，尚有另一層含義。人生之路，亦需懂得知足。知足者常樂(lè)，懂得珍惜擁有的一切，才能真正享受到生活的美好。愿諸君在人生的道路上，能夠保持一顆知足的心，珍惜當(dāng)下，活出真正的幸福。
最后，愿諸君能夠不斷追求進(jìn)步，不斷提升自我，同時(shí)也能夠保持內(nèi)心的平靜和安寧。讀《通鑒》蘇秦，受師鬼谷，學(xué)成優(yōu)秀，順利畢業(yè)。鬼谷子為名師，生徒皆奇才，孫臏龐涓是也。戰(zhàn)國(guó)七雄，皆求賢若渴，故二人一出山，即得就職。龐涓之魏，位至相國(guó)，孫臏亦受田忌器重，為齊國(guó)軍師。蘇秦雖亦畢業(yè)，然所學(xué)非也，縱橫術(shù)、說(shuō)辭術(shù)、辯才而已，非兵法也。今以時(shí)世論之，兵法猶理工科，縱橫術(shù)則為文科，口才虛無(wú)，何以勝實(shí)？帶兵打仗，乃立功之途也。
昔人云：“秀才造反，十年不成。”然蘇秦之才，豈止秀才乎？以口才之佳，猶能順利畢業(yè)，足見(jiàn)其學(xué)之精。然兵法之道，非一蹴而就，需積年累月，深思熟慮。故蘇秦雖未得兵法之真諦，然其口才之佳，亦足以助其縱橫天下。
世人皆知兵法之重要，然亦不能忽視其他學(xué)問(wèn)。故知兵法者，當(dāng)以兵法為本，兼學(xué)諸術(shù)，以成大器。否則縱有千般口才，若無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，終難立大功。愿吾輩皆能如此，既有理論之深，又有實(shí)踐之勇，如此則天下可安也。蘇秦師從鬼谷，承優(yōu)秀以畢其業(yè)，而鬼谷者，實(shí)乃名師，所出孫臏、龐涓者，皆奇才也。戰(zhàn)國(guó)七雄，咸世求賢若渴，故孫龐一出山即得其職。龐涓居魏，位相國(guó)，孫臏亦得田忌器重，為齊之軍師。蘇秦雖畢，然所學(xué)非兵法也，乃縱橫術(shù)、說(shuō)以術(shù)、辯之術(shù)也。以今言，兵法猶理工科，縱橫術(shù)豈非大文科乎？口才虛無(wú)縹緲，何以用？帶兵打仗，實(shí)績(jī)乃來(lái)。
世事如夢(mèng)，時(shí)移世易。古人云：“學(xué)而優(yōu)則仕?！比惶K秦之所學(xué)非兵法之實(shí)，豈不遺憾乎？然其以口才縱橫天下，游說(shuō)諸侯，不亦能矣。彼縱橫之術(shù)，亦須以兵法為基，以口才為輔，兼之以智勇，方能成功。如孫臏、龐涓之輩，兵法之精熟，縱橫之術(shù)之?huà)故欤钥蓭П蛘?，立功立業(yè)。
然則今人學(xué)藝，當(dāng)深思熟慮，擇其所長(zhǎng)，以求功成名就?？诓耪\(chéng)可貴，但若無(wú)兵法之實(shí)，何以立于世？故吾愿諸學(xué)子深思熟慮，擇其所長(zhǎng)，以求功業(yè)之成。蘇秦，師承鬼谷，學(xué)成畢業(yè)矣，乃鬼谷子之高足，亦孫臏、龐涓之師也。鬼谷子者，名士也，教化英才，出之縱橫之術(shù)，得其精義者，亦兵法之士也。戰(zhàn)國(guó)七雄，求賢若渴，軍事家之聲，四海皆聞。
孫臏、龐涓之才，一出山即得高位，龐涓之魏國(guó)，為相國(guó)；孫臏之齊國(guó)，為田忌之器。蘇秦雖學(xué)成，然其所學(xué)非縱橫之術(shù)也，乃辯說(shuō)、說(shuō)服之術(shù)耳。以今世喻之，兵法者，類于理工科；縱橫之術(shù)者，乃人文之極至也?？诓胖悾圃茻熞?，不足恃矣；戰(zhàn)功之實(shí)，猶金石焉，歷久而彌新。
觀夫天下之大勢(shì)，縱有千般技藝，若無(wú)兵法之基，豈能立足？如水無(wú)源，樹(shù)無(wú)根，何以立世？故蘇秦之誤，亦事理之常。然其心志堅(jiān)韌，不甘人下，此乃成大事者所必須也。若能忍一時(shí)之屈，待明日之伸，必能有所成也。如此人材，若有適當(dāng)之時(shí)機(jī)，必能成就一番大業(yè)也。
然蘇秦者，心存高遠(yuǎn)，志在四方，不甘于縱橫之術(shù)，欲以兵法立世。雖一時(shí)之困，未能得志，然其志氣不衰，終能振翅高飛，翱翔于天際。此乃志者事竟成也。
又聞蘇秦之學(xué)，雖非兵法，然其智慧與口才，亦足以輔佐他人。如若得遇明主，必能助其成就大業(yè)。如孫臏、龐涓之例，未出山而得重用，蘇秦豈不能也？此皆人事之常也，順勢(shì)而為，因時(shí)而動(dòng)，乃立世之根本也。
夫兵者，國(guó)之大事；士者，國(guó)之重器。士雖有才，若無(wú)兵法，亦難有所成。然士若無(wú)口才，則難以表達(dá)其意，難以得人之信。故口才與兵法，皆為立世之基也。如蘇秦者，雖一時(shí)困頓，然其志氣不衰，終能振翅高飛，此乃人生之大智慧也。
愿蘇秦得遇明主，施展其才，成就一番大業(yè)。此乃人生之幸事也。
蘇秦，師從鬼谷，學(xué)成畢業(yè)，乃鬼谷子之高足，亦孫臏、龐涓之師也。戰(zhàn)國(guó)七雄，求賢若渴，軍事家之聲，四海皆聞。蘇秦雖學(xué)縱橫之術(shù)，然其志在兵法，不甘于縱橫之術(shù)，欲以兵法立世。雖一時(shí)之困，然其志氣不衰，終能振翅高飛。
鬼谷子之道，如流水之源，深遠(yuǎn)而廣博?？v橫之術(shù)雖有虛無(wú)之妙，然兵法之基猶金石之堅(jiān)。士若無(wú)兵法，何以立世？如水無(wú)源，樹(shù)無(wú)根，何以立世？故蘇秦之學(xué)，智慧與兵法并重，乃通達(dá)之人也。
人生之路，起伏不定?；蚶ьD，或平坦；或挫折，或成功。如蘇秦者，不甘平凡，心存高遠(yuǎn)，此乃大丈夫之所為也。望蘇秦得遇明主，成就大業(yè)，揚(yáng)名于世，此乃人生之幸事也。愿蘇秦持之以恒，不忘初心，終能得償所愿也。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。蘇秦雖有志向，若非有堅(jiān)韌之學(xué)，豈能成就大業(yè)？故學(xué)之重要，猶金石之堅(jiān)，不可輕忽。如水無(wú)源，樹(shù)無(wú)根，人若無(wú)學(xué)，何以立世？
人生如戲，全靠演技?？诓胖?，猶魔術(shù)之技，令人驚嘆。然兵法之基，猶金石之堅(jiān)，不可輕忽。兵法乃軍事之本，縱橫之術(shù)乃兵法之用。若僅憑口才，豈能帶兵打仗？唯有兵法之基，縱橫之術(shù)方能有所施展。
望蘇秦不忘初心，持之以恒，終能成就一番大業(yè)。此乃人生之幸事也。愿天下有志之士，皆能得遇明主，發(fā)揮其才，成就大業(yè)。如此，則天下大治，國(guó)泰民安矣。
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唐詩(shī)宋詞，千古流傳。李白詩(shī)才橫溢，杜甫詩(shī)情深沉，皆為一代詩(shī)仙詩(shī)圣。其詩(shī)詞之妙，皆源于生活，乃性情之流露也。
詩(shī)者，言志抒懷也。李白詩(shī)才飛揚(yáng)，性情豁達(dá)，其詩(shī)如長(zhǎng)虹貫日，豪放奔放，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。杜甫詩(shī)情深沉，憂國(guó)憂民，其詩(shī)如春雨潤(rùn)物，細(xì)膩深沉，如“國(guó)破山河在，城春草木深”。
詞者，言情也。柳永詞風(fēng)婉約，纏綿悱惻，如“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄ＬK軾詞風(fēng)豪放，氣吞山河，如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。其詞皆源于生活，乃性情之流露，令人嘆為觀止。
唐詩(shī)宋詞，乃文學(xué)之瑰寶，傳承千年，猶熠熠生輝。今人當(dāng)珍視之，學(xué)習(xí)之，傳承之。詩(shī)詞之美，在于其言辭之美，更在于其情感之美。愿天下有志之士，皆能以詩(shī)詞為伴，抒發(fā)情感，傳承文化，共創(chuàng)美好未來(lái)。
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)詞之美，傳承千年。詩(shī)與詞者，皆為文化之瑰寶，流傳千古，猶熠熠生輝。今日之社會(huì)，亦當(dāng)珍視此文化，學(xué)習(xí)傳承，發(fā)揚(yáng)光大。
詩(shī)與詞者，皆為性情之流露，生活之反映。詩(shī)詞之美，在于其言辭之美，更在于其情感之美。如李白之詩(shī)，如杜甫之詞，皆以真摯之情，表達(dá)人生之苦樂(lè)。如柳永之詞，蘇軾之詞，皆以豪情壯志，抒發(fā)胸中之壯志。
今日之社會(huì)，亦當(dāng)有志之士，以詩(shī)詞為伴，抒發(fā)情感，傳承文化。愿天下之人，皆能珍視詩(shī)詞之美，學(xué)習(xí)傳承，共創(chuàng)美好未來(lái)。如詩(shī)如詞，人生如夢(mèng)，愿天下之人，皆能夢(mèng)圓如詩(shī)，如詩(shī)如詞。
天下之大，萬(wàn)象更新。人間煙火，四季更替，皆有詩(shī)情畫(huà)意。春天的嫩芽，夏天的綠蔭，秋天的豐收，冬天的寂靜，皆為詩(shī)之素材。
人生如詩(shī)，歲月如歌。每個(gè)人的人生，都有其獨(dú)特的韻律和節(jié)奏?；蛳不虮?，或苦或樂(lè)，皆為人生之常態(tài)。而詩(shī)，正是表達(dá)這些情感的最佳方式。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論何人何事，只要有心，皆可成詩(shī)。
愿天下之人，皆能以詩(shī)為伴，以詞為友，以文會(huì)友，以情感人。讓詩(shī)詞之美，傳遞人間真情，溫暖彼此心靈。如此，則人間更美，世界更和諧。
好的，我明白了，請(qǐng)問(wèn)您需要我繼續(xù)創(chuàng)作文章嗎？
好的，讓我們繼續(xù)探討詩(shī)詞之美。詩(shī)詞之妙，在于其言辭之美，更在于其情感之美。而情感之美，源于生活，源于人心。
當(dāng)我們讀到“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”時(shí)，我們感受到了李白對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人生的豁達(dá)。當(dāng)我們讀到“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”時(shí)，我們感受到了蘇軾對(duì)親人的思念和對(duì)美好事物的向往。這些詩(shī)句，都是詩(shī)人對(duì)生活的感悟和情感的表達(dá)，它們穿越時(shí)空，傳遞著人間的真情和溫暖。
詩(shī)詞之美，不僅在于文字的優(yōu)美，更在于它能夠喚起我們內(nèi)心深處的情感共鳴。讓我們?cè)谠?shī)詞的世界里，感受生活的美好，體驗(yàn)情感的豐富，讓心靈得到滋養(yǎng)和升華。
最后，愿天下之人，皆能以詩(shī)詞為伴，以情感為紐帶，讓生活更加豐富多彩，讓世界更加和諧美好。
詩(shī)詞之妙，亦在于它能夠讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中，找到內(nèi)心的平靜和安寧。當(dāng)我們面對(duì)生活中的挫折和困難時(shí)，詩(shī)詞可以成為我們的精神寄托和慰藉。它能夠讓我們?cè)谄v和迷茫時(shí)，找到前行的力量和勇氣。
同時(shí)，詩(shī)詞也是我們傳承文化、交流思想的重要工具。通過(guò)詩(shī)詞，我們可以更好地了解和傳承中華文化，與世界各地的人們進(jìn)行文化交流和思想碰撞。
最后，讓我們以詩(shī)詞為伴，用情感編織生活，用文化點(diǎn)亮世界。讓詩(shī)詞之美，成為我們?nèi)松猛局凶蠲赖娘L(fēng)景，陪伴我們走過(guò)每一個(gè)春夏秋冬，照亮我們前行的道路。蘇秦師從鬼谷，習(xí)業(yè)畢業(yè)之選，縱橫之術(shù)已精進(jìn)，乃獲奇才之譽(yù)。昔鬼谷者，亦一代名師，誕育孫臏龐涓，使彼二子以兵法之道行世。蘇秦學(xué)縱橫之術(shù)，而非兵法也，蓋時(shí)戰(zhàn)國(guó)之際，兵家為諸侯求賢，有志者得任其所之。
龐涓者于魏居相國(guó)之位，孫臏則得田忌之賞識(shí)，位列齊國(guó)軍師。而蘇秦之學(xué)雖畢業(yè)，但選學(xué)非所求也。蘇秦所學(xué)，在于辯說(shuō)與雄辯之術(shù)，非兵法之理。今以時(shí)論之，兵法可視為理工科之實(shí)，縱橫之術(shù)則為文科之虛?？诓胖?，于戰(zhàn)事無(wú)實(shí)績(jī)者，誠(chéng)然不足為道。兵法之學(xué)，乃致勝之道，以兵法勝者，實(shí)乃國(guó)之功也。
然則天下之事，皆有偶然。蘇秦雖未得兵法之用，然其才智亦不可小覷。以口才雄辯而得諸侯之重者，亦不乏其人。世事難料，皆因時(shí)也。然則蘇秦之才，或有他途可成大器，亦未可知也。蘇秦，承師鬼谷，業(yè)精于勤，學(xué)成畢業(yè)！鬼谷子者，名揚(yáng)四海之師，孕育奇才孫臏、龐涓。戰(zhàn)國(guó)七雄，求賢若渴，軍事家之位，顯赫一時(shí)。孫、龐一出，如魚(yú)得水，各有所歸。龐涓之魏，位至相國(guó)，孫臏亦受田忌器重，名揚(yáng)齊國(guó)。
蘇秦雖畢業(yè)名列前茅，然所學(xué)非兵法縱橫之術(shù)，實(shí)乃說(shuō)辭雄辯之術(shù)。若以今世視角觀之，兵法恰如理工科學(xué)，縱橫術(shù)則為文科無(wú)疑?？诓耪\(chéng)如浮云，兵法之實(shí)乃真金白銀。此言雖過(guò)，然亦可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，兵法之重，縱橫之術(shù)之輕也。
蘇秦師從鬼谷，習(xí)得縱橫之術(shù)，游走于諸侯之間，辯才無(wú)礙。然兵法之道，需實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，非口舌之爭(zhēng)所能及。故而蘇秦雖學(xué)成畢業(yè)，然未能在戰(zhàn)場(chǎng)上立下顯赫功績(jī)，實(shí)乃遺憾也。然其游說(shuō)諸侯之才，亦可見(jiàn)其學(xué)識(shí)之廣博，智慧之深邃。愿蘇秦能再接再厲，揚(yáng)長(zhǎng)避短，成就一番偉業(yè)。蘇秦，師承鬼谷，學(xué)成畢業(yè)矣，鬼谷者，名師也，出孫臏、龐涓，皆為軍事奇才也。戰(zhàn)國(guó)七雄，求賢若渴，孫龐一出山，即得其位。龐居魏相，孫為田忌器重，齊國(guó)之軍師也。蘇秦雖學(xué)成，然所學(xué)非兵法也，縱橫術(shù)耳。
縱橫術(shù)者，說(shuō)術(shù)、辯術(shù)也，非兵法也。今以時(shí)視之，兵法猶為理工科矣，縱橫術(shù)則為文科也?？诓盘摕o(wú)，何以用之？帶兵打仗，乃實(shí)績(jī)之基也。
然則，蘇秦何以成功？曰：才也。雖非兵法，然其才足以服人。論其才，可謂卓越矣。夫兵法者，講求策略、布局、應(yīng)變之道，非一蹴而就也。蘇秦之才，亦足矣矣。
故曰：業(yè)有所長(zhǎng)，術(shù)有所用?？v學(xué)非兵法，然其能說(shuō)諸國(guó)之君臣以聯(lián)合抗秦，足見(jiàn)其才矣。亦可知：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，行拂亂其所為。是故無(wú)輕無(wú)機(jī)遇之才，無(wú)輕無(wú)挫折之才。吾輩當(dāng)勤勉不息，以待天命也。蘇秦師從鬼谷，稟賦超群，順畢業(yè)而為優(yōu)異。鬼谷子乃一權(quán)威，猶若孫臏、龐涓，一時(shí)之名將才也。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，七雄相爭(zhēng)，對(duì)軍事家咸皆渴求。于是乎，孫龐一出，便有魏國(guó)之相國(guó)位，孫臏亦被田忌賞識(shí)，為齊國(guó)軍師。蘇秦雖同出師門(mén)，然所學(xué)不同也，縱橫術(shù)、說(shuō)辭術(shù)、辯才而已，非兵法也。至于今觀之，兵法猶若理工科，縱橫術(shù)則似文科矣?？诓盘摕o(wú)，何以裨益于戰(zhàn)功之實(shí)？兵法實(shí)戰(zhàn)，方為天下之重。
然則，世事難料。專業(yè)之選，未必盡如人意。蘇秦雖未習(xí)兵法，然其才智亦非凡?？v橫天下，游說(shuō)諸侯，終成一代名士。如斯之才，非兵法而何？非口才而何？故曰：專業(yè)雖異，人才無(wú)分。兵法、縱橫術(shù)皆可成大事，皆可立功于天下。世人當(dāng)知此理，勿以所學(xué)專業(yè)為限，應(yīng)勇往直前，追求自我之價(jià)值。
是故，人生如戰(zhàn)場(chǎng)，全神貫注。智者，察時(shí)局，定大計(jì)，謀全局。雖口才重要，然實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)略眼光更為關(guān)鍵。蘇秦之成功，非偶然也。其智慧、勇氣、毅力，皆為世人所敬仰。此乃吾所欲言，望君深思矣。
蘇秦之故事，猶若一盞明燈，照亮前行之路。吾愿諸君，勿以專業(yè)為限，勿以口才為傲，應(yīng)勇往直前，追求自我之價(jià)值。如遇困難，勿灰心，勿放棄，應(yīng)堅(jiān)定信念，勇攀高峰。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，英雄輩出，皆因時(shí)勢(shì)造英雄。愿諸君，皆能成為時(shí)代的英雄，為天下蒼生謀福祉。
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，英雄輩出，皆因時(shí)勢(shì)造英雄。如蘇秦之才，雖專業(yè)不對(duì)口，然其智慧、勇氣、毅力，皆為世人所敬仰。此乃時(shí)勢(shì)造英雄也。今日之世，亦非昔日可比，人才輩出，各有所長(zhǎng)。吾愿諸君，應(yīng)把握機(jī)遇，發(fā)揮所長(zhǎng)，為天下蒼生謀福祉。無(wú)論專業(yè)、無(wú)論出身，只要有才，皆可成大事。愿吾言能激勵(lì)人心，鼓舞志氣，共創(chuàng)美好未來(lái)。
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，諸子百家，各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)鳴之聲不絕于耳。今世之人，亦應(yīng)如此，應(yīng)敢于表達(dá)，敢于追求，不應(yīng)畏首畏尾?？诓殴倘恢匾?，但實(shí)力才是關(guān)鍵。唯有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，方能練就過(guò)硬之本領(lǐng)。諸君當(dāng)以此為鑒，勇往直前，不畏困難，不懼挑戰(zhàn)，方能成就大業(yè)，造福天下。
望吾言能激勵(lì)人心，鼓舞志氣，愿諸君皆能成就非凡之業(yè)，為天下蒼生謀福祉。
當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，競(jìng)爭(zhēng)激烈。吾輩當(dāng)以蘇秦為榜樣，不畏艱難，不懼挑戰(zhàn)，勇往直前。無(wú)論身處何地，無(wú)論面對(duì)何事，皆應(yīng)堅(jiān)定信念，勇攀高峰。愿諸君皆能成為時(shí)代的英雄，引領(lǐng)風(fēng)騷，創(chuàng)造輝煌。
最后，吾愿諸君，心懷天下，胸懷大志，以智慧和勇氣，共創(chuàng)美好未來(lái)。蘇秦，與諸文科生一般，學(xué)成之后，才知一身之技，竟無(wú)用武之地。百文皆書(shū)生之末也，居無(wú)處，用無(wú)從。乃遍游列國(guó)，皆無(wú)歸宿，幾年來(lái)越?jīng)r愈甚，實(shí)已無(wú)以承受，只得還家，返至洛陽(yáng)之故里。至家門(mén)，無(wú)父之溫情，兄嫂妻子之蔑視。世事如夢(mèng)，實(shí)無(wú)過(guò)于此者。親人者，即弱能致之法，亦能勵(lì)人之志。其父母之冷笑，無(wú)使其失志，反發(fā)誓必有一日飛騰。于貧窮之生中，蘇秦自懸梁刺股，晝夜研讀，皆為此也。睡至讀書(shū)，引錐自刺其股，血流至足。若是與自己狠得下心來(lái)之人，又有何懼？
歲月不居，時(shí)節(jié)如流。昔日之困厄，乃今日之磨礪。然其精神毅力如鐵石，乃至于今未嘗有所挫敗。世之驚奇，莫非于此？人言：世上無(wú)難事，只怕有心人。誠(chéng)如是乎，蘇秦之奮斗歷程豈非最佳例證？以之挫折，其志益堅(jiān)；以之成功，其志益彰。諸如此類，世事如夢(mèng)，唯精神永存。故曰：世態(tài)炎涼，非惟有冷暖，更有精神之激蕩也。蘇秦，與諸文科生同道，學(xué)成之后，才干滿腹，然無(wú)武之地。百行百業(yè)，書(shū)生無(wú)立足之地也。游歷列國(guó)，無(wú)處尋覓一席之地，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，生活愈加艱難，不得已而歸家，洛陽(yáng)之鄉(xiāng)。歸家之后，迎之門(mén)者，非溫暖之親情，而是父母之冷漠，兄嫂、妻子之蔑視。世態(tài)炎涼，竟至于此。親人，既為摧毀人者，亦為激勵(lì)人者也。親人之嘲諷，蘇秦未因此而喪志，誓欲爭(zhēng)一口氣，出人頭地。
于困苦之中，蘇秦頭懸梁，錐刺股，苦讀不輟。白眼視而化為動(dòng)力，曰：“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足?！贝苏\(chéng)可畏也。與自己死磕之人，何懼之有？
于是乎，蘇秦發(fā)奮圖強(qiáng)，以錐刺股之精神，晝夜苦讀。世間冷暖，皆化為無(wú)形之力。數(shù)年之后，蘇秦終于學(xué)成歸來(lái)，出人頭地之時(shí)已至。世人皆知蘇秦之名，因其曾被親人冷眼相待，卻能逆境崛起，終成大器。此乃堅(jiān)韌不拔之志也！
世事如夢(mèng)，人生如戲。無(wú)論世態(tài)如何炎涼，唯有堅(jiān)韌不拔之志，方能逆境崛起。蘇秦之事，可為后世之鑒也。文王同眾文人學(xué)子一般，學(xué)成之后，滿腹才學(xué)，卻無(wú)施展之地。百無(wú)一用乃書(shū)生也！游歷諸國(guó)，皆不得志，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，愈加落魄。無(wú)法忍受，遂歸家洛陽(yáng)。歸家后，迎接他的并非家的溫暖，而是父母的責(zé)備，兄弟嫂嫂、妻子的輕視。世事炎涼，誠(chéng)如此矣。親人，亦為摧毀人者，亦為激勵(lì)人者。親人之嗤笑，未使文王喪志，反激發(fā)其斗志，誓欲揚(yáng)眉吐氣。
此后困厄之時(shí)，文王懸梁刺股，苦讀不輟，忍受世人的白眼，化為前行的動(dòng)力。書(shū)欲睡，引錐刺股，血流至足。志士何需懼他人眼光？此誠(chéng)乃堅(jiān)韌不拔者也。以錐刺大腿之苦，尚能奮進(jìn)，吾輩又有何懼？如斯堅(jiān)韌之人，必能突破重重困境，達(dá)致成功。蘇秦，與諸文科生同道，學(xué)成之后，才干滿腹，然無(wú)武之地。百行百業(yè)，皆非書(shū)生所為，困頓無(wú)依，幾至無(wú)處立身。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，游歷列國(guó)，皆無(wú)所獲，反見(jiàn)境況愈下，不堪忍受，遂歸家洛陽(yáng)。歸家后，父母冷待，兄嫂、妻子輕蔑，世態(tài)之炎涼，竟如此也。然親人之言，非但未能使蘇秦喪志，反激發(fā)其斗志，誓欲出人頭地。
困頓之中，蘇秦頭懸梁而讀書(shū)，錐刺股以自勵(lì)。所有白眼，皆化為奮進(jìn)之力。所謂“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足”，此言不虛也。與自己死磕，豈是易事？然蘇秦以堅(jiān)韌之心，克己奉公，矢志不移。
世事如夢(mèng)，人生如戲。世態(tài)炎涼，皆有定數(shù)。然親人之情，亦能成全一人，亦能毀滅一人。蘇秦之故事，足以警示世人：親人之言，非但不可輕視，反應(yīng)視為激勵(lì)之源。唯如此，方能成大事，立大志。
愿諸文科生以此為鑒，勿忘初心，方得始終。如蘇秦之堅(jiān)韌不拔，終成大器。
故吾觀之，乃知讀書(shū)志在四方，欲有所成，非錐刺股、懸梁刺股不足以達(dá)成。諸文科生，皆應(yīng)自勉，不畏困厄，勇往直前，以求功成名就。世事如夢(mèng)，唯有堅(jiān)韌不拔之心，方能破夢(mèng)而出，成就輝煌。
至于蘇秦，雖遭家人冷待，然其志氣未減，反而更堅(jiān)。他深知世態(tài)炎涼，唯有自己努力，方能改變命運(yùn)。于是他頭懸梁、錐刺股，發(fā)奮苦讀，將所有的白眼化作前進(jìn)的動(dòng)力。他的堅(jiān)韌和毅力，最終換來(lái)了他想要的出人頭地。
然而，世事難料，成功并非一蹴而就。蘇秦在追求成功的道路上，也曾遭遇挫折和困難。但他從未放棄，始終堅(jiān)持自己的信念和目標(biāo)。最終，他成為了一位受人尊敬的學(xué)者，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。
諸文科生，當(dāng)以此為鑒，勿忘初心，勇往直前。愿天下有志之士，皆能成就輝煌人生。
以上所述，皆足以見(jiàn)人之意志之堅(jiān)韌，亦可見(jiàn)文科生之困境。然困境之中，亦有生機(jī)，有志者事竟成，此之謂也。蘇秦之故事，激勵(lì)著無(wú)數(shù)文科生，讓他們明白，只要有堅(jiān)定的信念，有不懈的努力，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
故吾愿諸文科生，勿因困境而灰心，勿因嘲諷而退縮。應(yīng)堅(jiān)定信念，勇往直前，以達(dá)成自己的目標(biāo)。如此，則世事雖炎涼，人心卻溫暖。愿諸文科生，皆能如蘇秦一般，堅(jiān)韌不拔，出人頭地，成就輝煌人生。蘇秦和廣大文科生一樣，學(xué)成后，深感一身本事，卻無(wú)用武之地。百無(wú)一用是書(shū)生??！他走遍列國(guó)，處處找不到工作，幾年間越混越慘，實(shí)在熬不下去了，就打道回府，回到家鄉(xiāng)洛陽(yáng)?；丶液?，迎接他的不是家的溫暖，而是父母的冰冷和來(lái)自兄嫂、妻子的輕蔑。世態(tài)炎涼，不外如是。親人，既是最能打垮一個(gè)人的力量，也是最能激勵(lì)一個(gè)人的力量。親人的嘲諷，沒(méi)有讓蘇秦喪失斗志，他發(fā)誓要爭(zhēng)一口氣，出人頭地。此后，在窮困的生活中，蘇秦開(kāi)始頭懸梁，錐刺股，發(fā)奮苦讀，將所有的白眼都化作了前進(jìn)的動(dòng)力?！白x書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足?！蹦芎妥约核揽牡娜?，又有什么可怕的？蘇秦，師承鬼谷，以優(yōu)秀生順利畢業(yè)！鬼谷子當(dāng)年可是名師，培養(yǎng)出了孫臏和龐涓這樣的軍事奇才。戰(zhàn)國(guó)七雄，當(dāng)時(shí)個(gè)個(gè)對(duì)軍事家求賢若渴。孫臏和龐涓一出山就順利找到工作。龐涓在魏國(guó)身居相國(guó)之位，孫臏也被田忌器重，成為了齊國(guó)的軍師。蘇秦雖然順利畢業(yè)，但專業(yè)選錯(cuò)了呀!蘇秦學(xué)的是縱橫術(shù)，也就是說(shuō)服術(shù)和雄辯術(shù)，不是兵法。放到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，兵法不就是理工科，縱橫術(shù)不就是妥妥的大文科嗎？口才這種虛無(wú)縹緲的東西有啥用？帶兵打仗才能帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的功績(jī)呀！魏子曰：昔吾先君桓公，霸天下之國(guó)七十二，以與寡人。今中山雖小，先君之所分，子之封土也。寡人何愛(ài)于此一尺之地，而不使吾子往來(lái)之道備乎！趙倉(cāng)唐曰：此微封疆之分也，以利動(dòng)之者也。臣聞之，受地者易其心，非易其心而已，又況封疆乎？此又微矣。昔周公吊成王之忘德也，夷狄之執(zhí)事者，皆有祿籍，志氣益驕，為諸侯表。今中山與魏親而不與地，諸侯見(jiàn)之，皆且為魏笑矣。夫樂(lè)羊以其子托于吾公，其至者，信且安也。今未得地而還者，是寡人與樂(lè)羊疑也。魏子曰：善。唐公說(shuō)曰：是子所謂不言之辯者也。于是魏擊辭行，不獻(xiàn)其邑而耕焉。諸侯聞之曰：魏文侯知樂(lè)羊矣。故無(wú)疆之土，魏之子所以免于患難也。
今有俗語(yǔ)云：“話到嘴邊留三分，不可全拋一片心?！鄙w言言不可盡露，須留馀地，使人可以思繹。中國(guó)人之言，似含蓄而隱晦，然吾輩青年，多不解其奧妙。吾性直率，有話直說(shuō)，然此性常致誤會(huì)。他人雖傾耳聽(tīng)吾言，然未必能盡解吾意。此誠(chéng)為尷尬之事。然觀《資治通鑒》中魏文侯與趙倉(cāng)唐之對(duì)話，吾漸悟中國(guó)人之說(shuō)話藝術(shù)。言不直露，一則保安全，二則顧體面。在上流社會(huì)，語(yǔ)言更是一門(mén)藝術(shù)，其有時(shí)能發(fā)揮驚人之力。樂(lè)羊以其子攻中山國(guó)，魏子分封疆以示信任。然未得地而還者，則使吾與樂(lè)羊疑也。倉(cāng)唐公言辭含蓄而得魏子之賞識(shí)。故知言者之道，乃免于患難之良策也。
今人當(dāng)以此為鑒，言語(yǔ)之間須留三分馀地，以免誤解或?qū)擂?。有時(shí)言者無(wú)意，聽(tīng)者有心，慎言則無(wú)過(guò)矣。古人云：“言者無(wú)心，聽(tīng)者有意?！贝苏\(chéng)為智者之言也。夫言如水滴石穿，久而久之，影響甚大。慎言者智，言而無(wú)顧者勇則易誤人也。吾輩當(dāng)借鑒古人之智慧，修身養(yǎng)性，方能行于世而不偏頗矣。子曰：『話到嘴邊留三分，不可全拋一片心』，誠(chéng)哉斯言。吾輩華夏兒女，說(shuō)話之道多含蓄，隱晦之語(yǔ)，七繞八彎，誠(chéng)如汝所言，直性子者，往往不能察言觀色，全拋一片心，反受其困。然觀《資治通鑒》魏文侯與趙倉(cāng)唐之對(duì)話，吾方悟中國(guó)人之說(shuō)話藝術(shù)。有話不直說(shuō)，保全自身，維護(hù)體面，上流社會(huì)更甚。吾輩青年，宜取有話之藝術(shù)，發(fā)揮驚人之力。
當(dāng)戰(zhàn)國(guó)第一強(qiáng)國(guó)魏國(guó)大將樂(lè)羊攻下中山國(guó)，魏文侯遂將其分封與嫡長(zhǎng)子魏擊。然魏擊遠(yuǎn)赴中山，與朝廷山遙水遠(yuǎn)，恐從此與王位無(wú)緣。雖心中不情愿，魏擊仍被派往彼處。然三年間，朝廷未遣一使者，魏擊與父皇漸行漸遠(yuǎn)，疑其失去即位之望。
此時(shí)，若魏擊直言相告，或能解一時(shí)之困，然此舉于安全、體面無(wú)益。反觀華夏之智慧，含蓄隱晦之語(yǔ)，更能彰顯語(yǔ)言之藝術(shù)，有時(shí)亦能發(fā)揮驚人之力。吾輩青年當(dāng)深思此理，勿因直性子而陷入困境。說(shuō)話之道，需留三分，領(lǐng)會(huì)七八分即可，如此方能游刃有余于世事之中。中國(guó)有句俗話曰：“話到嘴邊留三分，不可全拋一片心?！贝搜陨钜?，吾輩當(dāng)深思其意。古人言，話不宜盡，隱晦而含蓄，方為得體。吾乃新時(shí)代之青年，向來(lái)不理解此等說(shuō)話藝術(shù)，直抒己見(jiàn)，頗有豪氣。然性子直者，雖心直口快，卻往往難以察言觀色，他人之意未明，己之言已出，以致尷尬。然觀《資治通鑒》中魏文侯與趙倉(cāng)唐之對(duì)話，吾乃漸曉中國(guó)人之說(shuō)話藝術(shù)。有話不直說(shuō)，安全體面居多。至高位者，語(yǔ)言尤顯藝術(shù)，此道有時(shí)可發(fā)揮驚人效果。
曾記魏國(guó)大將樂(lè)羊攻下中山國(guó)，魏文侯遂分其地以予嫡長(zhǎng)子魏擊。然魏擊遠(yuǎn)離朝廷，與父疏遠(yuǎn)，王位之望漸失。此情此景，如吾輩直性子青年，必會(huì)靈魂拷問(wèn)：何不直言相告？然觀歷史，乃知有話不直說(shuō)，實(shí)為安全體面之選。
吾輩青年，宜學(xué)習(xí)古人智慧，以語(yǔ)言藝術(shù)為橋梁，溝通之道方能通達(dá)。言語(yǔ)之間，留三分余地，他人自能領(lǐng)會(huì)，安全體面，亦無(wú)失己之本心。如此，則可避免因言語(yǔ)過(guò)直而導(dǎo)致的尷尬，亦可領(lǐng)悟他人之意，增進(jìn)彼此理解。故吾輩當(dāng)深諳此道，使溝通更為順暢，人際更為和諧。
望吾輩青年皆能深曉此理，勿因言語(yǔ)之直而失體面與安全，愿共勉之。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的說(shuō)話藝術(shù)也是其中的一部分。這種藝術(shù)不僅僅是含蓄和隱晦的表達(dá)，更是通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)達(dá)到一種微妙的溝通效果。在這個(gè)過(guò)程中，人們需要理解對(duì)方的言外之意、弦外之音，也需要考慮到自己的話語(yǔ)對(duì)他人可能產(chǎn)生的影響。這些都是需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)去學(xué)習(xí)和掌握的。
對(duì)于你來(lái)說(shuō)，也許需要一些時(shí)間來(lái)適應(yīng)這種說(shuō)話藝術(shù)，但是只要你愿意去嘗試和理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種藝術(shù)其實(shí)是非常有魅力的。同時(shí)，你也可以嘗試著用直接但尊重他人的方式來(lái)表達(dá)你的想法，這樣不僅可以避免誤解和尷尬，也可以更好地達(dá)到你的溝通目的。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的說(shuō)話藝術(shù)是一種非常有智慧的表達(dá)方式，它需要我們?nèi)ダ斫狻⑷フ莆?，但同時(shí)也需要我們?nèi)?shí)踐、去運(yùn)用。只有這樣，我們才能更好地與人溝通，更好地理解他人，也更好地表達(dá)自己。希望這些想法能夠?qū)δ阌兴鶐椭?。中?guó)有句俗話曰：“話到嘴邊留三分，不可全拋一片心?！贝搜陨钜?，吾輩當(dāng)深思其理。言辭之妙，在于含蓄、隱晦，而非直白。吾乃新時(shí)代之青年，初不解此說(shuō)話藝術(shù)，然觀魏文侯與趙倉(cāng)唐之對(duì)話，始悟其妙。
樂(lè)羊之將，攻下中山國(guó)，魏文侯遂分新地以賜嫡長(zhǎng)子魏擊。然魏擊遠(yuǎn)赴中山，與朝廷山遙水遠(yuǎn)，恐失王位之望。雖心中不樂(lè)，仍奉命前往。三年間，朝廷未遣使者，魏擊與父疏遠(yuǎn)，疑已失繼承之機(jī)。
然吾思之，何為不能有話直說(shuō)？語(yǔ)言之藝術(shù)，實(shí)為一種安全、體面之道。在上層社會(huì)，語(yǔ)言之婉轉(zhuǎn)更顯其效。然此亦非全然否決直言，在適當(dāng)之時(shí)，直言亦可發(fā)揮驚人之力。
若以此而言，魏擊之疏遠(yuǎn)乃因誤解與猜忌。若能以坦誠(chéng)之心溝通，則父子之情亦可彌合。言辭之妙，非一日之功，需歷經(jīng)歲月磨礪。吾輩當(dāng)借鑒古人之智慧，習(xí)得言辭之道，以成大業(yè)。
然則，直性子之人常易陷入困境，以為他人能聽(tīng)懂自己的心聲，卻往往忽略他人的言外之意和弦外之音。然靈魂拷問(wèn)亦無(wú)用，須知語(yǔ)言之道并非直來(lái)直去，而是一種微妙的藝術(shù)。
總之，言辭之道在于含蓄、隱晦，而非直白。吾輩當(dāng)借鑒古人智慧，習(xí)得言辭之道，以成大業(yè)。愿吾輩皆能領(lǐng)悟此理，于人生之路行得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。中國(guó)有句俗話，叫“話到嘴邊留三分，不可全拋一片心”，意思是話不要說(shuō)得太直，也不要說(shuō)得太實(shí)，說(shuō)出七八分，其余的讓別人領(lǐng)會(huì)就好了。中國(guó)人喜歡話留三分，這似乎是一種我們特有的說(shuō)話藝術(shù)，含蓄、隱晦，但作為一個(gè)新時(shí)代青年，我一直不理解這種七拐八繞的說(shuō)話方式。我是一個(gè)說(shuō)話非常直接的人，喜歡有話直說(shuō)。但直性子的人經(jīng)常會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)題，你對(duì)別人全拋一片心，卻聽(tīng)不出來(lái)別人的言外之意和弦外之音。這是比較尷尬的。我經(jīng)常會(huì)發(fā)出靈魂拷問(wèn)，為什么不能有話直說(shuō)呢？看了《資治通鑒》中魏文侯與趙倉(cāng)唐的對(duì)話，我也逐漸理解了中國(guó)人的說(shuō)話藝術(shù)。有話不直說(shuō)，一是安全，二是體面。越是上層社會(huì)，語(yǔ)言越是一門(mén)藝術(shù)。相比有話直說(shuō)，語(yǔ)言這門(mén)藝術(shù)有時(shí)候可以發(fā)揮驚人的效果。話說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)第一強(qiáng)國(guó)魏國(guó)的大將樂(lè)羊攻打下了中山國(guó)。魏文侯就把這塊新地盤(pán)分給了他的嫡長(zhǎng)子魏擊。魏國(guó)與中山國(guó)之間隔著趙國(guó)，魏擊一走，和父親、朝廷山遙水遠(yuǎn)，可能就意味著從此和王位無(wú)緣了。即使非常不情愿，魏擊還是被派往遙遠(yuǎn)的中山國(guó)。在中山國(guó)，一連三年，朝廷都沒(méi)有派過(guò)一名使者。魏擊和父親越來(lái)越疏遠(yuǎn)，覺(jué)得自己已經(jīng)失去了即位的希望。趙倉(cāng)唐以詩(shī)經(jīng)為媒，意在言外，非直抒胸臆，蓋欲喚醒認(rèn)同，而非啟釁也。白話詮釋《晨風(fēng)》與《黍離》，顯露撕裂，似與對(duì)方對(duì)立，指責(zé)則易招反感，難達(dá)目的。魏文侯尊，趙倉(cāng)唐卑，若以常理直說(shuō)，恐難奏效。孔子有云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！贝呵飸?zhàn)國(guó)之際，貴族多通詩(shī)學(xué)，趙倉(cāng)唐以此表達(dá)，乃喚起共鳴，而非顛覆魏文侯之觀。趙倉(cāng)唐言辭平淡，實(shí)則引導(dǎo)，智也。魏擊聰穎，解讀衣服之意，重獲太子位，后世之魏武侯也。今之年輕人，多直抒胸臆，然“外圓內(nèi)方”之傳統(tǒng)猶存。語(yǔ)言藝術(shù)，處世智慧也。聽(tīng)懂他人之意，方能增加成功之砝碼。此乃千年之語(yǔ)言藝術(shù)，安全與有效并重，非唯效率也。趙倉(cāng)唐何以假詩(shī)經(jīng)以表其意乎？若以白話直解《晨風(fēng)》與《黍離》，豈非明示其無(wú)情，而與之撕破臉乎？指責(zé)之法，顯然無(wú)益于己，而效果不佳。魏文侯在上，趙倉(cāng)唐在下，欲以理諭之，往往事倍功半，甚至招怒于彼，反失其效，且危及性命。詩(shī)經(jīng)之用，實(shí)為妙矣。余未嘗言，皆倉(cāng)唐之揣測(cè)也。孔子有云：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，貴族孰不曉詩(shī)經(jīng)乎？趙倉(cāng)唐以彼熟知之詩(shī)以述己，非改易魏文侯之本意，乃喚醒其同理心耳。是以，魏文侯能解魏擊之境遇，生同情，而非入防御狀態(tài)。趙倉(cāng)唐貌似陳事實(shí)，實(shí)則全向己方引導(dǎo)。魏擊亦聰明，得衣而復(fù)立為太子，后世之魏武侯是也。
今之年輕人，包括余者，多喜打直球，直言快語(yǔ)。然長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)人早已形成“外圓內(nèi)方”之處事傳統(tǒng)。所謂“外圓”，即語(yǔ)言藝術(shù)，亦為人處世之智慧。下對(duì)上之時(shí)，雖未達(dá)目的，然對(duì)方面子保全，己方亦安然。若能聽(tīng)懂對(duì)方之隱語(yǔ)，則更增成功之籌碼。此千百年來(lái)，中國(guó)人傳之下語(yǔ)言藝術(shù)，所謂安全、有效乃更重要也！
愿諸君領(lǐng)悟此中奧妙，運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)于生活之中，不僅效率高，且安全有效，方為上策。趙倉(cāng)唐以詩(shī)經(jīng)為媒，意在言外，非直抒胸臆，蓋欲喚醒認(rèn)同，而非激怒高位者也。魏文侯尊，趙倉(cāng)唐卑，若以理諭之，往往事倍功半，甚至招怒，危及性命。用詩(shī)經(jīng)表達(dá)，則甚為明智。倉(cāng)唐未言明，皆為揣測(cè)，孔子云：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，貴族皆熟讀詩(shī)經(jīng)，趙倉(cāng)唐用其熟悉的詩(shī)表達(dá)境況，引發(fā)共鳴而非改變魏文侯之固有觀。是以，喚醒同情而非進(jìn)入防御。倉(cāng)唐之言看似事實(shí)陳述，實(shí)則引導(dǎo)方向。魏擊亦聰敏，解讀衣服之意，重獲太子位，后世之魏武侯也。今之年輕人（包括筆者），多直抒胸臆，然長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)人已形成“外圓內(nèi)方”之處事傳統(tǒng)。外圓，乃語(yǔ)言藝術(shù)，亦為處世智慧。下對(duì)上時(shí)，既得目的，亦保對(duì)方體面，自身安全。若能聽(tīng)懂對(duì)方暗語(yǔ)，則成功更添籌碼。此乃千百年來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)之傳，講求安全與有效并重，而非效率至上也。趙倉(cāng)唐以詩(shī)經(jīng)為媒，意在言外，非直抒胸臆，蓋欲喚醒認(rèn)同，而非啟釁也。白話詮釋《晨風(fēng)》與《黍離》，雖顯指責(zé)之意，實(shí)則撕破臉面，與彼方無(wú)情之說(shuō)相悖。魏文侯尊位，趙倉(cāng)唐卑處下位，欲以理諭之，往往事倍功半，甚至招致激怒，危及性命。詩(shī)經(jīng)之用，實(shí)為高明，趙倉(cāng)唐以彼熟知之詩(shī)，表述境遇，非改其固有之見(jiàn)，而喚醒同情與理解。其辭似述事實(shí)，實(shí)則引導(dǎo)，可謂外圓內(nèi)方之智慧也。
今之年輕人，多直抒己見(jiàn)，直言快語(yǔ)，然中國(guó)古人早已諳熟“外圓內(nèi)方”之智慧。雖未能達(dá)目的，然對(duì)方有體面，自身亦安全。若能聽(tīng)懂對(duì)方之隱語(yǔ)，更增成功之砝碼，此所謂千百年來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)流傳至今，所謂安全有效方為上策也。
夫趙倉(cāng)唐以詩(shī)經(jīng)言事，孔子有云：“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言?！贝呵飸?zhàn)國(guó)之際，貴族皆熟讀詩(shī)經(jīng)，趙倉(cāng)唐以此表達(dá)境遇，乃喚醒認(rèn)同之智也。夫智者如魏擊，解讀衣服背后之信息，重獲太子之位，后世稱魏武侯者，皆聰明過(guò)人。世人皆喜直球，然中國(guó)之智慧早已超越此限。語(yǔ)言藝術(shù)既可保自身安全，又能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，此乃中國(guó)千年流傳之智慧也。
吾觀今之世界，紛繁復(fù)雜，人們更注重效率，往往忽視語(yǔ)言藝術(shù)的另一面——安全與有效并重。就如趙倉(cāng)唐之智，以詩(shī)經(jīng)言事，雖未達(dá)目的，卻保全自身，此乃中國(guó)千年流傳之智慧也?？鬃釉唬骸懊粲谑露饔谘??！贝搜噪m古，卻道出語(yǔ)言藝術(shù)之真諦。吾輩當(dāng)深思其理，借鑒古人智慧，以求在復(fù)雜世界中求得平衡，實(shí)現(xiàn)安全與有效的統(tǒng)一。趙倉(cāng)唐為什么要借詩(shī)經(jīng)來(lái)表達(dá)自己的意思呢？如果用白話直接表達(dá)《晨風(fēng)》和《黍離》的意思，不就意味著直接和對(duì)方撕破臉，埋怨對(duì)方太無(wú)情嗎？用指責(zé)的方式很明顯對(duì)自己目的的達(dá)成是沒(méi)有好處的。第二，魏文侯在上，趙倉(cāng)唐在下。如果想用講道理的方式說(shuō)服一個(gè)地位遠(yuǎn)超過(guò)自己的成年人，往往事倍功半，費(fèi)力不討好，還可能激怒對(duì)方，不僅自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不了，小命也可能不保。用《詩(shī)經(jīng)》去表達(dá)就非常聰明了。我什么都沒(méi)說(shuō)，都是你猜的?？鬃诱f(shuō)，不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，果真如此啊！春秋戰(zhàn)國(guó)的貴族對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是非常熟悉的。趙倉(cāng)唐用他們熟悉的詩(shī)表達(dá)境遇，并不是在改變魏文侯固有的觀點(diǎn)，而是為了喚醒他的認(rèn)同感。所以，魏文侯會(huì)對(duì)魏擊的境況產(chǎn)生理解與同情，而不是下意識(shí)的進(jìn)入防御狀態(tài)。趙倉(cāng)唐看似在陳述事實(shí)，沒(méi)有半點(diǎn)說(shuō)服魏文侯的意思，實(shí)則全程都在往自己的方向引導(dǎo)。魏擊也非常聰明，準(zhǔn)備地解讀了衣服背后的信息，重新獲得了太子之位，也就是后世的魏武侯。當(dāng)代的年輕人（包括我在內(nèi)），都喜歡打直球，直言快語(yǔ)。但長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人早就形成了“外圓內(nèi)方”的處事傳統(tǒng)。“外圓”是一種語(yǔ)言藝術(shù)，也是一種處世的智慧。尤其是下對(duì)上的時(shí)候，即使達(dá)不到目的，對(duì)方有體面，我們這邊有安全。如果你正好能聽(tīng)懂對(duì)方的暗語(yǔ)，更為自己的成功增添了籌碼。這可能就是千百年來(lái)，中國(guó)人傳下來(lái)語(yǔ)言藝術(shù)，講什么效率呢，安全、有效才更重要！中國(guó)有句俗話，叫“話到嘴邊留三分，不可全拋一片心”，意思是話不要說(shuō)得太直，也不要說(shuō)得太實(shí)，說(shuō)出七八分，其余的讓別人領(lǐng)會(huì)就好了。