時尚女魔頭們?nèi)绻┑搅怂未?，挽起袖子?zhǔn)備好好宅斗一番前，得先學(xué)一學(xué)宋代社會的主流思想和法律，不然，也許一個不小心，就要出師未捷身先死了。
這里，咱們就揀最最要緊的說一說。
首先！孝字大過天！
穿越文里，經(jīng)常看到媳婦和婆婆斗法，把婆婆氣的死去活來，婆婆卻一點(diǎn)辦法也沒有，真有這樣的事么？遺憾的告訴諸位，那是不可能的。
在過去，孝字大過天，宋刑統(tǒng)中的十惡大罪，有三條和孝有關(guān)。
一是第四條的惡逆，就是謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姐、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母、妻殺夫等；
二是第七條不孝，指咒罵、控告祖父母、父母，以及祖父母、父母在，別籍、異財，供養(yǎng)父母不夠周全，父輩死后亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂，不穿孝服，若詐稱祖父母、父母死；
三是第八條不睦，指毆打、控告丈夫和大功以上的尊長以及小功尊屬；
另外，與祖父、父親的妾通奸，也屬十惡之一，列第十條，叫內(nèi)亂。
十惡里面光孝占了四條，光從這里，您就能看出律法對孝道的極端重視了吧。
咱們再說說一家之長的權(quán)威到底有多大。
律法里，對尊長的冒犯有三種罪名：違反教令，就是不聽話；不孝，這個就廣了，怎么說都行；私用財，就是藏私房錢和不經(jīng)祖父母、父母許可動用家里的財物。
違反教令這條有個前提，就是要父母控告了，官府才會出面處理處罰，但特殊情況下官府也會提起公訴。
舉個栗子，宋真宗時有個案子是這樣：兒子跟人打架，老爹喊他別打了，兒子打紅了眼根本不理老爹，結(jié)果老爹一著急，跑的太快腳下一絆摔死了，官府就對這個兒子提起了公訴，先判了笞，就是打屁股，案子到宋真宗手里，宗真宗不滿意了，說：“呼不止，違反教令，當(dāng)徒二年，何謂笞也!”意思是說，爹叫都不聽，這是違反教令罪，按律應(yīng)該流徒兩年，怎么能打頓屁股就行了呢？宋代刑罰有五種，依輕重分別為：笞、杖、徒、流、死，徒兩年這個處罰相當(dāng)重了。
過去父母體罰子孫，是律法許可的，只要不死就沒事，要是打死了，如果是失手，也沒罪，如果是故意的，罰的也極輕，沒用刀把孩子弄死了徒一年半，動刀殺死徒兩年。把兒媳婦和孫媳婦打殘廢了，杖一百，殘的特別重的，刑罰加一等，打死了，徒三年，如果是失手打死、殺死，沒罪。
關(guān)于上述的證據(jù)，按律法規(guī)定，對戶內(nèi)親屬(就是一家子，過去可都是大家)的死因，官府的采信渠道是同居緦麻以上親屬的話，而且誰的親屬關(guān)系近(服重)，就聽誰的。
舉個栗子，如果，您不幸被婆婆活活打死了，這到底算失手還是故意，這得您丈夫和婆婆說了算。
您丈夫如果敢舉報，說是你婆婆打死了你，能不能采信且不說，您丈夫先犯了十惡中的不孝罪，不管他說的是真是假，都得先把他絞了，當(dāng)然，您的孩子也是一樣，他/她要是敢說是父親或是祖父母打死了您，他/她也一樣犯下了不孝罪，也得絞，所以，您要是被打死了，基本上，死了也是白死，官府這里，肯定是指望不上的。
看了以上的律法規(guī)定，您是不是覺得后背涼氣嗖嗖？穿越到古代，這婆媳之斗可斗不起來，您除了拼命討好婆婆，沒別的法子啊!
所以才有，多年的媳婦熬成婆這句血蓋著血的俗話??！
第二項罪名，不孝，這個就更在現(xiàn)代人的想象之外了。
這個不孝，就是上面十惡之中的那個不孝，控告、詛罵祖父母、父母；祖父母、父母在，小家另住，藏私房和未經(jīng)許可動用財物；對祖父母、父母供養(yǎng)的不夠好；居喪不謹(jǐn)，祖父母、父母死了瞞著不說，詐稱祖父母、父母死了，這些在現(xiàn)代，一點(diǎn)罪也沒有，而且很正常，可在當(dāng)時，件件都是十惡不赦的大罪，所以您要是真穿越過去，可千萬留神‘不孝’這兩個字，這是要命的事，可不是說著玩的。
先說說控告祖父母、父母，咱們常說的大義滅親，在過去的時代里可從來沒存在過，除了謀反和逆、叛，子孫不能以任何理由控告父母，如果你真楞頭青去告了，你告的事真假放一邊不提，官府先得治你這個不孝罪，<宋刑統(tǒng)>卷二十三：“諸告祖父母、父母者，絞……若故告余罪者(就是告除謀反、惡逆、謀叛之外的罪)，父、祖得同首例，子、孫處以絞?！睍灠桑阋歉腋孀娓改?、父母，祖父母、父母視同自首，可免罪，你得被絞了。
當(dāng)然，據(jù)過去的理念，這也是曲線盡孝道的一種方式，比如祖父母、父母殺人，瞞不住了，要是被異姓告發(fā)，殺人者就得抵命，這時候做子孫的就趕緊去告發(fā)祖父母、父母殺人的事，然后根據(jù)律法規(guī)定：“父、祖得同首例，子、孫處以絞刑”，就是把告發(fā)祖父母、父母的子孫絞了，殺人的祖父母、父母卻視同自首，不再追究，這樣，就等于子、孫舍身救了祖父母、父母一命，真是一種極端的孝道啊!
那么，如果父親把母親殺了，這事能不能告呢？遺憾的告訴你，不能，你敢告，就絞了你。但母殺父，就得分情況了，如果是嫡、繼、慈、養(yǎng)母殺了生父，這個可以告，在宋代，生母殺生父，也不能告，從這一條上來看，宋代律法中生母和生父是平等的，但到了明、清，生母殺生父就列入可告發(fā)范圍了，可見明、清女子地位的下降。
做個名詞解釋：嫡母，是妾之子對父親正妻的稱呼，繼母，是子稱父親再娶的妻子，慈母，就是喪母的妾生子遵父親命令，稱父親其它的沒生兒子的妾為慈母，養(yǎng)母，跟現(xiàn)代的養(yǎng)母意義相同。
那么作為媳婦呢？現(xiàn)代社會媳婦和公婆對簿公堂是常有的事，但在過去可不是這樣，宋真宗時，有一家子，姑把舅殺了(婆婆把公公殺了)，這家媳婦肯定嚇壞了，回娘家時就把這事告訴了自己的父親，她父親就去告發(fā)了，她婆婆也認(rèn)了罪，但第一判的結(jié)果卻是強(qiáng)制離婚，媳婦再流放三千里，因為媳婦把婆婆殺夫的事跟父親說了，父親再去告發(fā)，這也算是媳婦間接和告以其夫父母，而婆婆呢，媳婦控告她，卻視同是她自首，“原其罪”，得到原諒了!好在這個案子后來在上一級有了不同看法，裁定原判是錯的，判定婆婆處斬，媳婦無罪。把原判的官員撤職了。
但這個案子中，原判官員錯在哪里呢？您用現(xiàn)代人的思維一定是想不到的，原判官員錯在忽略了婆婆犯的是惡逆大罪，妻殺夫，這是宋刑統(tǒng)規(guī)定的十惡中的惡逆，屬于可以告發(fā)的大罪，婆婆又不是媳婦的生母，所以，媳婦告發(fā)無罪，若換過來，公公把婆婆殺了，媳婦敢告發(fā)，那第一判就判的一點(diǎn)不錯了。
反過來，如果祖父母、父母告子孫(含子孫、外孫、子孫之媳婦和小妾、以及自己的小妾)，想怎么告就怎么告，就算是誣告，那誣了也就誣了，沒罪的。
除了祖父母、父母之外的尊長，還是可以告一告的，但只有兩種情況下你不用受處罰，一是告的是謀反、惡逆和謀叛這一類的十惡大罪，二是尊長侵害了你的利益；其它的罪，你敢‘大義滅親’，那就準(zhǔn)備徒二年去吧。
和控告一樣嚴(yán)重的，是詛咒和罵祖父母、父母。如果是子或?qū)O詛咒或是罵了祖父母、父母，子孫要絞死，若是媳婦詛咒或罵了，要義絕，義絕就是官府強(qiáng)制離婚。這一條嚴(yán)重就嚴(yán)重在，它是屬于祖父母、父母不告，官府也要管的條款，子孫、或子孫媳婦若是詛咒或罵了祖父母、父母，只要官府知道了，不管祖父母、父母告不告，都要主動去管，把詛咒或罵人的子孫絞了，把媳婦強(qiáng)制離婚送走，如果祖父母、父母主動告了，子孫不說了，沒法再重了，媳婦強(qiáng)制離婚后，還得再徒三年。
媳婦詛咒或罵夫的祖父母、父母，在宋不過義絕再徒三年，可到了明清，也改成死罪了。所以，請穿越者們千萬要注意，這是最嚴(yán)重的離婚條款，其它條款，諸如不侍奉舅姑等犯了七出之條的行為，還有個三不出可以抵消呢，這個可就是所向無敵了，犯了必義絕，沒有任何回旋商量的余地。
當(dāng)然，象許多穿越文中的橋段，您正愁找不到離婚的理由呢，那么這個可以試試，也不用擔(dān)心不會潑口大罵怎么辦，你只需罵丈夫“畜生養(yǎng)的”或是“狗娘養(yǎng)的”，這就是罵舅姑了，須義絕。
2、私房錢能不能有？
宋代的子孫還是幸福的，在宋仁宗景仁四年之前和從前歷代一樣，子孫不能有私房錢，就是一個戶頭里面，所有人掙的錢，都?xì)w家長所有，敢藏私房錢，就把你徒三年。
這中間，只有一種情況例外，那就是媳婦們的嫁妝，媳婦的嫁妝雖說登記在家長名下，但列的明明白白，嫁妝及其衍生物是媳婦的東西，使用處置權(quán)在媳婦，分家時也不能算在家產(chǎn)里面，宋代謀奪媳婦嫁妝可是大丑聞，也會直接導(dǎo)致沒人敢把女兒嫁過去。
因為這一條規(guī)定，在景佑四年之前，很多大家族的子孫想藏私，就把掙來的錢歸到媳婦嫁妝衍生物里去，這么一來，這錢就堂堂正正留在自己這個小家庭里面了。
但從宋仁宗景佑四年開始，就不必如此曲線藏房錢了，子孫不得異財這一條有了極其重大的變化，兒孫白手興家和從仕宦取得的財富，屬于個人財產(chǎn)，無須交給家長或父親了，也不用兄弟均分，也就是說，你沒從家里拿本錢，自己從外面籌到本錢、或是空手套白狼掙到錢了，或是你當(dāng)了官，因為做官得來的錢，這些錢就是你自己的了，這真是一個極其巨大的進(jìn)步，這種情況在當(dāng)時叫戶同財異。
錢財可以分開，但還是不能分家，祖父母、父母在，不能別籍居住這一條一直沒變過，別籍居住就是分家單開戶頭，這一條對雙方都有約束，祖父母、父母如果活著就分家，把子孫分出去單過，祖父母、父母要徒二年，子孫不受處罰，如果子孫要出去，那就得徒三年，徒完回來還得住一塊!祖父母、父母在不能別籍，但可以先把財產(chǎn)分了，省的自己死后兒孫為了分家打架，這在宋代叫‘生分’，活著先把家分好，住一個院內(nèi)，各過各的日子，祖父母、父母一死，直接拆戶搬東西就成了。
3、男人真的想出妻就出妻么？
還真不是這樣，不光宋人，古人一直對婚姻一直非常重視，“妻者，齊也，一與之齊，終身不改。故夫死不嫁?！边@是<禮記>中對婚姻的要求，在要求妻從一而終的同時，也要求男子‘終身不改’。宋人對婚姻也是這樣的態(tài)度，出妻這樣的事被宋人視為‘無行’，是極其不道德的事，被唾沫星子淹不死也得淹個半死，如果家族中出了這樣的事，也是一種大恥辱，親戚都會緘口不言，因為太丟人了，實(shí)在不愿意提。而且在士大夫的道德觀中，助人離婚是一件極傷陰德的事。
<樂善錄>里記過這樣一個故事，有一個叫孫洪的書生進(jìn)京趕考，路上碰到一對老夫妻罵架，讓他幫著寫份離婚書，他就幫著寫了，進(jìn)京后收到父親的家書，說做了個夢，夢見到了一個衙門一樣的地方，看到有個登科籍，翻到了孫洪的名字，下面卻用朱筆批了一行字，說孫洪于某年某月某日幫誰寫過離婚書，為上天所遣，不能過省(就是考不過省試)，結(jié)果這孫洪真就沒考過。由這個故事，可以想見宋人對出妻和助人離婚的態(tài)度，幫人寫份離婚書，都要搭上功名哪!
再說，婚姻是結(jié)兩姓之好，妻族一般與夫族相差不多，男子若是出妻，無疑就是斷了與妻族的聯(lián)系，而且極有可能會成為仇敵，家族中一般不能容許這樣的事發(fā)生。
但有一種出妻，可以不那么被千夫所指，那就是性悍妒的不賢之婦，諸穿越同仁，且記不可傳出悍妒不賢的事實(shí)和名聲。
4、怎么才能離婚呢
古代版離婚有三種情況，一種由男子掌握全部主動權(quán)，叫出妻，出妻么，就是妻子犯了七出之條，一紙出妻書送回娘家，但出妻還有三不出，這三不出占上一條，前面的七出就全不管用了，三不出就是：有所取無所歸，與更三年喪，前貧賤后富貴。第一條的意思是妻子娘家沒人了，離了夫家沒地方吃飯，這個不能出，二是給姑舅守過三年孝的，或是作為承重孫媳給祖父母守過三年孝的，也不能出，三呢，就是嫁給你的時候你或窮或賤，后來你發(fā)達(dá)了，糟糠之妻不下堂，這是律法規(guī)定。
另外說明一下，很多穿越文里出妻，都用七出里的無子為由，甚至剛成親一年半年的，也敢以無子出妻，唉，誰敢這么出妻，不被娘家人打死，也得被唾沫星子淹死，七出里的無子，是指妻子到五十歲還沒生出兒子，這哪是一年兩年、三年五年的事!
第二種叫和離，和離就是雙方自愿離婚了，一般是由女方提出的，男主提出就是出妻了。和離在宋代非常少見，也非常不容易。
第三種叫義絕，這種是由官府出面判定的強(qiáng)制離婚。剛才咱們說的那個詛咒、罵夫的祖父母、父母，就得義絕。義絕還有其它幾種情況，比如丈夫毆打妻子的祖父母、父母，或是殺了妻子的外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；夫妻兩人的祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹互相殘殺；妻子殺或傷了丈夫的外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；妻子和丈夫緦麻以上的親戚通奸，丈夫和妻子的母親通奸，這個母親，包括生母、嫡母、繼母、慈母和養(yǎng)母；妻子打算殺了丈夫(這個當(dāng)然要被發(fā)現(xiàn)才行)；丈夫要將妻子改嫁或是打算賣了妻子。這些都要由官府強(qiáng)制義絕，犯了義絕款，不管夫婦雙方愿意不愿意，都必須離婚，沒什么好商量的。
宋代<清明集>中記了個案子，一男偏愛生了兒子的妾，妻還沒生出兒子，一生氣跑回娘家了，岳父想讓女兒和女婿離婚，就上門找岔打女婿去了，女婿被岳父打急眼了，當(dāng)然要自衛(wèi)還擊了，岳父就把女婿告上了公堂，以女婿打他，犯了義絕條為由，要求地方官判女兒和女婿離婚(這老頭小閑喜歡，是個疼女兒的)，地方官本著當(dāng)時的道德規(guī)范，卻和了稀泥，訓(xùn)岳父：“既以女擇婿，何必逐婿？”，訓(xùn)回娘家的妻子：“既委身事夫，何必背夫？”，訓(xùn)女婿最有意思：“婦人不賢，世多有之，顧何責(zé)于此輩?！蹦且馑际钦f，你媳婦是不賢，不過這樣不賢的多了，又不是就你媳婦一個，忍了吧。然后下令女婿把那個妾限期賣了，這一個案子，若在宅斗文中，這妾就是先全盤贏再全盤皆輸，連人都輸進(jìn)去了。
此種判法，在當(dāng)時是可以作為典范的，從這個案例也可以看了小妾地位之極下，真就跟貨物一般。
5、想再嫁怎么辦？
想再嫁，那就嫁吧。
很多人憑直覺，認(rèn)為古人自始至終都極其反對婦人再嫁，好象就唐好些，其實(shí)不是這樣，宋代婦人再嫁是非常非常正常的現(xiàn)象，年青婦人恢復(fù)單身了，親朋好友都會想方設(shè)法讓她再嫁，重尋另一段幸?；橐?。
這從很多名人的經(jīng)歷就能看出來，比如李清照，就改嫁過，改嫁后發(fā)現(xiàn)不是良人(這當(dāng)然啦，能比得上趙明誠的人哪有啊)，就又想辦法離婚了；比如陸游的前妻唐婉，改嫁后嫁的還是宗室子弟，順便說一句，在陸游和唐婉的悲劇中，小宋覺得最不是東西的不是陸游他娘，而是陸游，原因有二，一是按當(dāng)時的倫理，陸游這么到處宣揚(yáng)他娘是個惡婆婆，強(qiáng)逼他出妻如何如何，不管真假，這般行為就是大不孝，二是你出了妻，老早就另娶佳人了，人家唐婉也改嫁了，和趙士程過的好好兒的，你非得寫什么釵頭鳳，逼死了唐婉。要是真愛，看到唐婉過的好好兒的，不應(yīng)該悄悄兒的替她高興么？怎么反倒難過成那樣鬼樣子了？倒是趙士程，唐婉死后沒有再娶。陸游可是幸幸福福的活到八九十歲，兒孫滿堂。
還有做人楷模范仲淹，范母早年帶著他改嫁給一家姓朱的，范仲淹也跟著改姓朱，中舉成名后才改回姓范，范仲淹從不以母親改嫁和自己曾姓朱為恥，逢到有推恩的機(jī)會，多數(shù)時候是給朱家人。范仲淹還規(guī)定族里：“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫，娶婦支錢二十貫，再娶不支。”這個規(guī)定有意思吧，嫁女比娶媳婦給的錢多，說明當(dāng)時嫁妝重要哪，女孩子沒份好嫁妝不行，女子再嫁還給二十貫，可男子再娶就拿不到錢了，可見當(dāng)時對婦女再嫁的態(tài)度，再嫁還有錢拿，這明明是鼓勵哪。
還有王安石，他兒子‘少有心疾，逐其妻’，就是有神經(jīng)病，把媳婦趕走了，王安石就重新備了嫁妝，好好給媳婦重新挑了戶人家嫁了，這事不算什么，關(guān)鍵是，王安石推新法得罪的人多的很，無數(shù)人攻擊他，可從來沒有人拿他嫁兒媳婦說事兒，可見當(dāng)時的社會風(fēng)氣，再嫁不是丑聞，而是非常非常正常的事兒。
就是那個提出著名的‘餓死事小，失節(jié)事大’的程頤程老夫子，他爹熱心的操辦外甥女再嫁的事，還被他寫在家傳中大力贊揚(yáng)，他自己的侄兒媳婦改嫁也就改嫁了。他反對再嫁，可也沒反對到不得了的程度，而且，程老夫子在反對再嫁的同時，也反對再娶，程老夫子極尊古禮，認(rèn)為“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也。，但自大夫以下，有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內(nèi)事爾。如大夫以上，至諸侯天子，自嬪妃可以供祀禮，所以不許再娶也?！边@種觀點(diǎn)，我不再嫁，你也不能再娶，想來現(xiàn)代人也能接受吧。
宋代人對婦人再嫁的態(tài)度很讓人滿意吧？您要是到了宋代，真感情不合，家門不協(xié)，還是可以想法子離婚再嫁一個的。
6、妻與妾
宋代一來經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)，二來文人地位高，文人么，自然都是浪漫的，所以妓和妾這兩個行業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，宋代富裕些的男人沒有妾的極少，好在宋代厚嫁成風(fēng)，妻子手里有嫁妝，又執(zhí)掌家務(wù)，還是有幾分憑借的，穿越到宋代的女孩子要好好打點(diǎn)起精神，認(rèn)真對待妾這個重大問題。
宋代沒看到有貴妾、賤妾的說法，只分妾和婢，妾高于婢，婢女可以升為妾，但妾無論如何不能升為妻，但妾可以從朝廷得到誥封，比如梁紅玉，就是韓世忠的妾，因為太能干了，得了安國夫人的誥封。誥封歸誥封，宋代的婢和妾還是沒有半分人權(quán)，比如主人強(qiáng)奸婢女就一點(diǎn)罪沒有，但有一條，男人若和自己父親或祖父‘寵幸’過的婢或妾發(fā)生性關(guān)系，就是犯罪，列入十惡中的第十條，叫亂倫。
宋代的名人幾乎都有妾，但也有例外，一是司馬光，二是他一生堅決反對的政敵王安石，還有一個，就是岳飛。
司馬光的妻子張夫人沒生出兒子，好幾次要給司馬光納妾好生個兒子，司馬光堅決不肯，張夫人死后，司馬光也沒有再娶。王安石私生活方面連政敵都挑不出毛病，他的妻子吳夫人曾經(jīng)花了九十萬錢給他買過一個妾，送到他屋里，結(jié)果王安石把美人送回去，連身價銀子都沒要回來，岳飛不說了，他的故事大家都知道?？梢娺@納不納妾、出不出軌全在于這男人怎么樣。
關(guān)于當(dāng)時男人對待妓、妾和婢的態(tài)度，給大家講個故事吧：
宋代，有個大詞人，叫柳永，字耆卿，奉旨填詞的主，相信大家都知道他，也知道他風(fēng)流韻事極多，說一件記在清平山堂話本里的關(guān)于他的故事，順便說一下，話本這個東西，類似現(xiàn)在的評書，當(dāng)時好象統(tǒng)叫說話，還分為說小說，說史，說經(jīng)，說公案，都是按故事的內(nèi)容不同來劃分的，是宋代人極其喜聞樂見的一種娛樂，這些說話匯成文字，就叫話本，當(dāng)時，關(guān)于柳七官人的故事很多，才子么，也正常。
清平山堂話本里記的這件，名字叫柳耆卿詩灑玩江樓記，是說有一天柳七官人舉孝廉點(diǎn)了江浙路余杭縣官，新官上任，原文是‘端的為官清正，訟簡詞清’，然后呢，用自己的錢(人家文里特別點(diǎn)明了，小閑也特別注明一下)在官塘邊上建了一座樓，取名玩江樓，專門用來尋歡取樂。
這余杭縣有個非常美麗的歌伎，過去的女伎，多數(shù)賣藝不賣身，獻(xiàn)身那得兩人看對了眼，并不是誰給錢就跟誰哪能哪能的。叫周月仙，柳七官人看中了人家，可人家沒看中他，連召了好幾回，‘以言’挑啊挑啊挑了好些回，可人家月仙小姐唱歌歸唱歌，就是不甩他。
柳七官人就去打聽了，原來這月仙小姐有個相好的，叫黃員外，兩情相得，極是甜蜜，黃員外的外宅，離月仙家也就一里多路，余杭多水，這大家都知道，這月仙呢，每天晚上就坐船去和黃員外幽會。
下面的情節(jié)在現(xiàn)代人看來簡直就是匪夷所思了，這柳七官人偷偷把天天給月仙小姐撐船的舟子叫過來吩咐道：“你今天夜里，半路上把月仙強(qiáng)奸了，強(qiáng)奸完了回來覆命，我有重賞!”他是縣官哪，舟子那哪敢不聽他的，就領(lǐng)命去了。
當(dāng)晚，描寫詳細(xì)，月色明朗，船行半路，舟人停船，入船艙，逼著月仙定要云雨，好了，直說，就是直接強(qiáng)奸了月仙小姐。
可憐月仙小姐身為下賤，不敢聲張，做了首詩，原文照錄吧：“自恨身為妓，遭淫不敢言，羞歸明月渡，懶上載花船?！蔽闹袥]寫月仙小姐的心情，大家自行腦補(bǔ)吧。
舟子回報，柳七官人隔天大宴賓客，請月仙小姐過來唱歌助興，卻讓這個舟子換了身好衣服，裝作賓客坐給客人堆里給月仙看，柳七官人喝了幾杯酒，說要念首詩給大家聽，就念了上面月仙小姐寫的詩(他怎么得來的這首詩？這一點(diǎn)，書中沒交待)。
原文描寫月仙聽了這詩，惶愧，羞慚滿面，安身無地，低首不語。
柳七官人散了賓客，文中就說月仙小姐跪在柳七官人面前求道：“相公恕賤人之罪，望憐而惜之，妾今愿為侍婢，以奉相公，心無二也!”
柳七就這么得手了，玩了三年，任期一滿拍屁股走人，所謂‘到今風(fēng)月江湖上，萬古漁樵作話文’，成就了一段佳話啊!
這是宋人寫的關(guān)于宋人的話本。至于其它的，蘇東坡拿妾換馬啦，辛棄疾為感謝給自己治病的大夫，把自己的妾送給大夫啦等等，都展示的明明白白，妾，就是個物件兒，比妾還低賤的婢就更不用說了。
宋人看待男女關(guān)系跟我們現(xiàn)代人差異極大，比如一個男子，妻死后沒再娶，這就是重情忠貞的表現(xiàn)，至于他納了十個還是八個妾，這個是不管的，只要不娶，就是對妻子忠貞。穿越女們?nèi)绻蠊糯凶蝇F(xiàn)代意義的忠貞、從身到心從一而終，就只能祈禱碰上司馬光、王安石或是岳飛這樣的稀世之寶了。
宋代的妾和婢女，除了整個人買過來，還可以零星著買，叫‘典’，就是買上幾個月或是幾年的使用權(quán)，就跟租房子租別的東西一樣，甚至可以按月支付錢或米糧，宋代有個叫梁居正的，有個妾姓鄭，就是典來的，每個月，梁居正付給鄭氏父母三千五百錢，這個鄭氏還給梁居正生了兩個孩子，要是哪個月梁居正不想付錢了，鄭氏就得被父母領(lǐng)走。有個叫高文虎的，用每月一斗米的價格典了個妾，這個妾還識文斷字，能彈會唱，而高文虎已經(jīng)六十七歲高齡了。
因為女兒可以賣，可以典，所以有不少人家生下女兒很高興，從小就教她們讀書識字，吹拉彈唱、歌舞女紅，長大了好賣或典給富人家做妾，這在當(dāng)時的蘇杭一帶相當(dāng)盛行。
妾和婢雖地位如此低下，朝不保夕，那妾和婢生的孩子呢？
7、嫡庶是一家
宋代的嫡出和庶出有什么分別嗎？區(qū)別肯定有，但律法上的區(qū)別已經(jīng)沒有了。自唐以來，父系的力量得到極大加強(qiáng)，一個家庭里面，子和女因為生母的不同而在家庭和社會地位上的巨大區(qū)別已經(jīng)縮的極小極小。
這種差別的消除主要來自法律，<唐律疏議戶婚>和<宋刑統(tǒng)戶婚律>規(guī)定：“應(yīng)分田宅及財物者，兄弟均分”。古代的律令用詞也是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這里說‘兄弟’，就是不分嫡庶，只要同父所出，皆為兄弟，若分嫡庶，則會稱‘嫡子’和‘嗣子’，有時候庶出子也稱‘別子’，從這一條就知道，在財產(chǎn)權(quán)上，庶子和嫡子權(quán)利相同。除了法律，宋史里所記恩蔭等條款，也沒有區(qū)分嫡子和庶子。從這兩方面來說，嫡子和庶子擁有同樣的權(quán)利。
但另一方面，在家庭禮法上，嫡子和庶子還是分得很清，比如一個家族的主祭權(quán)大多只能由嫡子承擔(dān)，即使沒有嫡子，也是寧由侄子主祭，也不用庶子，一個家族的主祭權(quán)就意味著父死子承，頂門立戶，這方面，庶子很難得到承認(rèn)，特別是在南方，庶子們幾乎不可能得到家族的承繼權(quán)。
據(jù)潘光旦先生分析說，這樣歧視和防范庶子，除了出于家產(chǎn)方面的考慮外，還有優(yōu)生學(xué)方面的考慮，納妾的大多是大戶人家，特別是那些名門望族，娶妻講究門當(dāng)戶對，這樣可以保證血統(tǒng)的高貴，而妾們來歷不明，做妾的多數(shù)出身于社會底層，很容易接上一支不怎么健全的血脈，從而導(dǎo)致后代的無能和家族的衰落。
這說法有沒有道理且不說，律法上將庶子權(quán)利提至等同于嫡子，肯定會帶來另一個問題，就是嫡子和庶子間，妻與生子的妾之間，必定會上演全武行，而且，妻對于妾懷孕生子這件事的容忍程度就降到極低了，宋代殺死妾生子或是將懷孕的妾賣掉的事情極多。
上面這些是關(guān)于嫡子和庶子們的，關(guān)于嫡女和庶女的，很難找到直接的記載，但咱們可以從其它方面來推測嫡女和庶女的處境區(qū)別。
最重要的，是宋代關(guān)于女子妝奩的規(guī)定，女子的嫁妝和嫁妝衍生出來的財產(chǎn)，是她的私產(chǎn)，女子對她的嫁妝有幾乎完全的處分權(quán)，當(dāng)時的世俗認(rèn)為，女子把她的嫁妝只分給她親生的子女，是天經(jīng)地義的，男子或男方家族若是覬覦圖謀媳婦的嫁妝，那是非常丟臉的事，甚至有可能影響這個家族里其它男丁的婚姻。
而且，上面咱們已經(jīng)說過了，宋代聯(lián)姻重財、厚嫁成風(fēng)，已經(jīng)足以說明那時候的女子出嫁，嫁妝的是否豐厚是極其重要的事。
男方擇妻，看的是女方帶來的嫁妝和社會關(guān)系，在嫁妝上，妻自然有嫁妝，一般情況下，她的嫁妝只會分給她生的子女，這是天經(jīng)地義的，妾，誰聽說妾有私財?shù)?？自己都是人家的財產(chǎn)之一呢，那么，如果是嫡女，你除了公中應(yīng)得的份例，還可以從母親的嫁妝中得到補(bǔ)貼，若是妾生女，這個補(bǔ)貼一般情況下不可能，只能得到公中的例份，這是第一個劣勢，其二，在能為夫婿帶去的社會關(guān)系這一頂上，與父親門當(dāng)戶對的母族，就幾乎與庶出子女無干了，這一條，又是劣勢，這還是明面上的，畢竟能當(dāng)家作主的妾鳳毛麟角，基本上，庶子女都是在嫡母手里討生活，那么，作為一個庶女能得到的教養(yǎng)，那就真是天知道了，所以，對于女子來說，嫡出和庶出差別極大。