“唐小姐，老爺知道你回到了國內(nèi)，特地讓我接小姐回去?！?p> 這是發(fā)生在梅伊比斯離開黃山一個星期后的事情，在這一個星期里，梅伊比斯和百奇兩人游玩了大片名勝古跡，當然，從亞雷斯塔那里“敲”來的經(jīng)費也撒出去了大把。
這天她們正在海南島，當其它地方還是瑟瑟寒風的時候，這里卻是一派陽光明媚、樹木蔥郁的夏日景象。碧水藍天一色，煙波浩渺，帆影點點，天涯海角的景色如詩如畫，美不勝收。
興致正濃的梅伊比斯剛想要下海一游，卻沒有想到一個戴墨鏡的男子十分煞風景的出現(xiàn)在她面前，并說出了讓她驚得下巴都要脫臼的話來。
在男子的口中，梅伊比斯被稱作“唐小姐”，是中原唐家的二小姐。自古中原大地都是必爭之地，王者居之，這個唐家也是一個大閥之家。而唐家的二小姐，想必也是很有身份的人。
“百奇，這是怎么回事？”
她連忙問跑在前頭正光著腳丫子準備下水的百奇。
百奇猶豫了下，開口說道：“當初安排身份的時候，梅伊比斯大人你好像有著兩個身份，一個是丹麥王國大貴族的后人，另一個身份是中原大家族唐家的二小姐?！?p> 從百奇的口中梅伊比斯得出了一個讓她滿臉黑線的答案。原來為了讓大家過得舒坦一點，至少不用為錢的問題煩惱，加上魔禁的“根源”攝于梅伊比斯的真實身份而默認給她了一個極有地位的身份。
于是梅伊比斯在天朝還有一個名字，叫唐一秋。
梅伊比斯頓時不淡定了，非常糾結(jié)，這叫什么事啊，丹麥王國大家族的后人，中原唐家的二小姐，這兩個身份放在一起非常的不和諧。從哪里看都是怪怪的，但是這種怪還讓人說不出二話來。
于是就這樣，梅伊比斯和百奇臨時告別了海南之行，坐著酷似黑|道老大男子開來的車直接駛向唐家的“老巢”。
唐家很威武，很霸氣，當看到復(fù)古的牌樓的時候，梅伊比斯眼中精光一閃。
踩著漢白玉的石階來到家門口，一個拄著拐杖的老者領(lǐng)著一大幫年輕人正在那里等著。這個老者就是唐家的老家主，唐一秋的爺爺，至于他身邊的人，都是唐一秋同輩的親戚。
梅伊比斯深吸一口氣，臉上掛著淡淡的笑容，無論誰看到都覺得她是一副胸有千壑的人。事實上“唐一秋”這個身份是唐家三子的女兒，因為母方同樣很有背景，加上外貌像母親的緣故，所以并不怎么在唐家出現(xiàn)。
大家對她也不是非常熟悉，這就是梅伊比斯信心的來源。反正大家都不熟，誰怕誰??！
確認領(lǐng)頭的老爺子就是自己的“爺爺”，梅伊比斯禮貌的稱呼了下，接著在一眾人的簇擁下進了大門。
梅伊比斯有自己的房間，這個房間是一個單獨出來的小院。晚上，陪同老爺子吃了一頓團圓飯，梅伊比斯和百奇就回到這個小院中。
將房門關(guān)好，拿出在仙都峰得到的“頑石”，經(jīng)過一個星期的研究，梅伊比斯早就知道這就是傳說中的伯利恒之星。既然羅馬正教那幫家伙能夠發(fā)現(xiàn)它現(xiàn)身于仙都峰，想必一定掌握了感知它位置的方法。所以為保險起見，梅伊比斯一直用神力將它禁錮著。
這個好東西她是不會還給羅馬正教的。
要知道魔禁的世界是一個有神論的世界，要說有什么東西最接近根源的存在，莫過于所謂的神了?！吧瘛边@個生物是站在生命樹頂端，乃至超脫生命樹的存在。而伯利恒之星是神跡產(chǎn)物，通過它，可以更加容易的觸及魔禁的根源。
梅伊比斯知道魔禁作者寫魔禁的時候很多地方都是參照了現(xiàn)實中的元素，現(xiàn)實世界有沒有神，誰都不知道，至少目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于神存在的確實證據(jù)，當然也未發(fā)現(xiàn)它不存在的充足證據(jù)。
“神”是什么，沒有人能夠解釋，但是有關(guān)于神的著作卻不少。河馬筆下的亞雷斯塔，其參考原型便是“阿萊斯特·克勞利”，他所寫的《法律之書》可以說是對現(xiàn)實宗教的一種顛覆，因而被稱為邪惡儀式的魔法師，《法律之書》第三章第七十二節(jié)更是有句滿溢凜然霸氣的話語提到了那粉碎宇宙之巨手。
梅伊比斯猜測，這個巨手便是上條當麻神秘右手的原型。
在魔禁的世界中，神究竟是什么，它是超越人類一切的存在。
神具體以何種形式存在？當人類社會處于神話時代的時候，人們心目中的神是怎樣的形態(tài)，那么神就擁有怎樣的形態(tài)。
在十字教時期，神是擁有人類外形的，而天使是神的使者，擁有翅膀，那么具體呈現(xiàn)的時候，神和它的使者便是這副形態(tài)。當哪一天，當人們的認知體現(xiàn)為神是雙頭時，那神的形象也便是雙頭的。
但神只不過是secret_chief的一種形式，secret_chief是一種存在形式，它是升天的上古智者的統(tǒng)稱，也就是“神上”，而達到secret_chief高級層次的魔法師，則是魔神。
魔神被亞雷斯塔稱作為古往今來、存在于這個次元中的人類所能達到的最高程度。但魔神也存在局限性，盡管他們的思想理論是劃時代性的，但終將隨著時代的發(fā)展而消磨、扭曲、被淘汰；他們的規(guī)則會一時改變世界，但必然被宇宙的洪流所粉碎；他們會給人類以思想的啟迪和精神的安慰，但無法全然解決人類的痛苦，就像佛陀雖然實現(xiàn)了涅盤寂靜、老子西出函谷關(guān)，離開了這個世界，都克服了肉體的束縛，但他們只能解決自身的終極問題。
因此，亞雷斯塔把全部的魔神都歸結(jié)為舊的奧西里斯時代。
在SC學(xué)說中，神是secret_chief的基礎(chǔ)層次，它認可低級生命（人）與高級生命之間的差距，但同時強調(diào)低級生命與高級生命的共性，強調(diào)低級生命向高級進化的可能性，這就否定了十字教所鼓吹的“神－人之間的鴻溝”，是對十字教神學(xué)理論的強力挑戰(zhàn)。
而魔禁中的天使艾華斯也不是普普通通的天使，自稱自己的存在和現(xiàn)存圣經(jīng)上記載的天使是完全不同的概念，實際上她就是一名secret_chief。
她將《法之書》定義為“必要之中僅僅是必要的部分”。中心思想則是“以汝之欲而為，即為汝之法”。必要，但并不充分；想達成完滿，就必須借鑒其它的知識，其中十字教理論的參考價值是最低的。而“天使或惡魔”則被定義為“存在于另一個相位空間的能量塊生命體。”
可見她是對十字教存在的基本否定。
在魔禁的人神體系中，人類可以通過對宇宙的了解進而從低級生命向高級生命進化，在十字教時期，這是一種低等的奧西里斯時代，而她則自稱來自更為高級的荷魯斯時代。
在十字教出現(xiàn)前，神話時代被稱為“伊西斯時代”，是創(chuàng)造的時代。
十字教出現(xiàn)后，被稱為“奧西里斯時代”，是重生的時代。
而奧西里斯時代后則將進入“荷魯斯時代”，即覺醒的時代。
不同于“荷魯斯時代”對“奧西里斯時代”的徹底否定，《法之書》還提到的Maat時代，則是對“荷魯斯時代”的升華。
不管怎么說，伯利恒之星可以說是奧西里斯時代的最高結(jié)晶，通過對它的解析，便能夠使梅伊比斯了解整個奧西里斯時代，同時也便觸摸到了魔禁的根源。
……
……
整個魔禁世界的體系中，魔法側(cè)的魔法/術(shù)師、魔導(dǎo)師、神上（secret_chief）、魔神（相當高級的secret_chief）構(gòu)成了整個力量體系，其中“圣人”便是魔導(dǎo)師中的一部分。
對應(yīng)科學(xué)側(cè)，則是Level1至Level5，Level6（secret_chief），高級的secret_chief。
事實上高級的secret_chief就是介于半神與真神之間的特殊存在。魔禁的世界是幻想世界，不管它擁有多少位面宇宙，統(tǒng)一起來它都是一個世界，并沒有真神存在。魔禁里的神、魔神，都屬于奧西里斯時代，而無論是奧西里斯時代的魔神，還是荷魯斯時代的艾華斯，它們都是低于梅伊比斯這個真神層次的。
《法之書》是荷魯斯時代才應(yīng)具有的產(chǎn)物，所以以奧西里斯時代的人神理論無法解讀它，而作為《法之書》的書寫者，亞雷斯塔在剛剛書寫它的時候或許還沒有跨入secret_chief層次，但隨著時間的推移，他已經(jīng)可以勉強算作是一名secret_chief了。