學術(shù)超女于丹教授一口氣將眾多的“子”們評論了一番，可謂心得連篇累牘，不想多說，驚聞其又評《莊子》，索得視頻一觀，失望之極。不由不說。
《莊子》是講求萬物合一，逍遙自適，他的本意是要求人需有自我意識，呼喚人類的本真與純潔，為人性的本真自由的逍遙，順自然容萬物，堅守自我的原則，既然明白大道又能保持自我高尚之本性人格，即為“得道之人”，逍遙是思想之無極，人的本性的自由舒展，是赤子之心的保留，在惡劣的環(huán)境下，對真和美的呼喚，是利萬物順自然的純本追求！
于丹解釋的淡定，于丹極力強調(diào)人的要知足常樂，要回歸本心，內(nèi)指自我，不對外界有所吝求，從這個說法的溯源，《莊子.逍遙游》注向秀，郭象的說法“皰人尸祝，各安其所司，鳥獸萬物，各足于所受；帝堯許由，各靜其所遇，此乃天下之至實也，各得其實，又何所為乎哉？自得而已矣?！奔床徽撌菑N師還是祭司，是皇帝還是隱士，只要能滿足了各自的性份，能得到自性就得到天下之實，得到至實，就滿足自性，達到最快樂的境地！能達到這個境地就算是受任何的欺辱也要甘之如飴，這樣大家就都十分快樂，就能過得非常美好的。實際就是安于現(xiàn)狀，使人得到精神的滿足。于丹之解注莊子的淡定想必是來自于此論，但是歷代解注莊子的人是不少的，這只是其中之一，而且這種超現(xiàn)實的審美狀態(tài)的理論是存在著缺陷的，因為他們在強調(diào)任其性，只要能任其性就是自然，如若人都將之視為物欲的性，知足常樂的自性只能成為對于沒有多少物質(zhì)資本的人用來作精神自慰的工具，一點實際的意義都沒有，對于生活都沒有保障的人來說，淡定也是一種奢望，因為現(xiàn)在的人太浮躁了，所以淡定則又被許多人接受認為是快樂的秘方，其實不過是雞湯而已，喝喝滋味很好，喝長了就會發(fā)現(xiàn)生活亦復如是，不告訴你淡定，你又能怎樣？
其實說顏回淡定，那是對世俗透視后的淡定，說莊子淡定，那是超脫生死后的淡定，那是自我原則的堅持，孔子講求仁，孟子取義，莊子冷眼觀世未失半分的人格尊嚴。這才是一種大智慧，莊子寧愿大污泥中搖尾也不去委屈自己奉上取寵，這才叫自足常樂，因為他知道自己真正需要的是什么。
而對于有物質(zhì)條件去任其性的人物，則會yu望無限，縱欲享樂，任何的善惡美丑都沒有關(guān)系了，這種理論成為東晉南朝二百余年縱欲享樂不思進取的思想淵藪，結(jié)局也是失敗告終。
有于丹的心得引發(fā)國學熱，大家更多關(guān)注經(jīng)典是件好事，姑妄聽之，多讀讀原著，思想就會真正的插上翅膀，用智慧體會自己的人生道理，才是莊子真正的逍遙之游?。?p>