第一百九十四章 魚與熊掌

　　藍(lán)衫書生看向圣僧誠(chéng)懇的說(shuō)道：

　　“貴客，我們都在東家家里任職，經(jīng)常實(shí)事探討分析并尋找解決方法。

　　女夫子的見(jiàn)解獨(dú)具魅力與眾不同，能讓我倆心甘情愿地接受。

　　能否也讓東家和其他共事者，一起來(lái)向你們學(xué)習(xí)討教？”

　　得到圣僧首肯，他急忙對(duì)老板娘說(shuō)：

　　“我倆自昨夜到此討教，有太多逾越了規(guī)則認(rèn)知的東西。

　　娘子快將東家他們請(qǐng)來(lái)，與我們一起聆聽(tīng)圣賢教誨？”

　　老板娘聞言急忙帶領(lǐng)仆人走了。

　　一會(huì)兒的功夫，那個(gè)瘦高老板帶領(lǐng)幾名書生仆人，浩浩蕩蕩走了進(jìn)來(lái)。

　　仆人們忙著收碗勺擦桌子加條凳；還特意搬來(lái)兩把高背椅子放在主位。

　　謙讓一番后，圣僧和三姐坐了主位，其他人都擠坐在對(duì)面條凳上。

　　中間隔著方桌，桌上立著尊白色觀世音菩薩小陶像，和兩大錠耀眼的白銀。

　　又有擺放的茶壺茶碗，看起來(lái)像是儒者講經(jīng)論道的教學(xué)課堂。

　　塵埃落定，藍(lán)衫書生先站起來(lái)對(duì)主位行禮，又回身對(duì)眾人抱揖道：

　　“我與傲三昨夜就開(kāi)始叨擾眾博士，有幸聆聽(tīng)到非同一般的教誨。

　　賢博士解答的問(wèn)題角度，讓我等耳目一新振聾發(fā)聵。我們心服口服。

　　諸位在學(xué)業(yè)上如有不通和疑問(wèn)的，盡可提出來(lái)讓賢博士解答。

　　畢竟，出了這個(gè)村可就沒(méi)這個(gè)店兒了。善聞不容錯(cuò)過(guò)！”

　　接著，他將龍三姐的人性善惡論解說(shuō)了一下。

　　在座諸位書生突聞異議，竟都驚詫地竊竊私語(yǔ)議論紛紛。

　　圣僧在座位上清了清嗓子，眾人安靜下來(lái)：

　　“我等本是路過(guò)貴地，卻遇到你們這些文人雅士求知若渴。

　　若我等不告而去，與儒家的精神相悖。

　　畢竟，夫子有云：可與言而不與之言，失人。

　　有教無(wú)類，善莫大焉；默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

　　三人行必有我?guī)煟粚W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？

　　咱們能有機(jī)會(huì)相互交流心得看法，實(shí)屬因緣際會(huì)，難得一聚。

　　我徒弟解答時(shí)若有偏頗，我亦可協(xié)助解答。請(qǐng)！”他對(duì)眾書生展手一擺。

　　青衫書生左顧右盼，站起來(lái)揖道：

　　“我觀天下之人，有農(nóng)耕者，有市貨者，有善學(xué)者，有善工者。

　　更有秉天地之氣君臨天下者，和協(xié)助君子治理天下者。

　　但他們的生活習(xí)性五花八門、莫衷一是。

　　奢華者有之，勤儉者亦有之；更有衣不蔽體食不果腹艱難無(wú)助者。

　　故請(qǐng)問(wèn)博士：世人該推崇勤儉，還是尊享奢華？為何？

　　怎樣將夫子的‘奢而不遜儉則固。與其不遜寧固’的理論，實(shí)施于天下？”

　　龍三姐低眉尋思了一下，抬頭朗聲答道：

　　“夫子的話我理解為：驕奢倦怠傲慢的人，沒(méi)有不失敗的；

　　儉約簡(jiǎn)化冗雜的事，勤奮進(jìn)取恰當(dāng)運(yùn)用，沒(méi)有不興旺者。

　　奢儉在這里可以看成做事時(shí)的復(fù)雜與簡(jiǎn)單。

　　智慧的人應(yīng)該：靜以修身，儉以養(yǎng)德。畢竟由儉入奢易，由奢入儉難。

　　就比如：以個(gè)人之力應(yīng)對(duì)本界的瞬息萬(wàn)變，猶如螳臂擋車，必將粉身碎骨！

　　而以集群之力眾志成城對(duì)抗本界災(zāi)害，犧牲最小利益換取巨大利益；

　　更容易讓集群生存于本界持續(xù)繁衍。

　　反之，解散集群再返回獨(dú)自靠個(gè)人能力求存活，則難上加難。

　　這就是由儉入奢易。這里的奢儉可以看成數(shù)量的多少。

　　夫子在集群管理上，是這樣說(shuō)的：不患寡而患不均，不患貧而患不安。

　　他說(shuō)，集群管理的注意力，不應(yīng)放在個(gè)別奢華高高在上者身上；

　　而要關(guān)注最底層的群眾是否被全部救贖？

　　對(duì)群眾則不要看他們有沒(méi)有生活好；而是看他們是否有平安生存的環(huán)境。

　　這里的寡也可看成富有。那集群是什么？眾位且議論一下?！?p>　　她看著書生們一臉懵懂，端起茶碗潤(rùn)了一下咽喉。

　　眾書生面面相覷：“何謂集群？何謂本界？從來(lái)不曾聽(tīng)說(shuō)呀？”

　　見(jiàn)眾人疑惑不已，三姐解釋道：

　　“大地的能力，以頤養(yǎng)各種靈類生命存活為目的。

　　單獨(dú)個(gè)體求活易被環(huán)境里隨意出現(xiàn)的災(zāi)害消滅；這個(gè)環(huán)境我們叫本界。

　　為共同對(duì)抗災(zāi)害而聚集在一起求生，這聚集在一起的族群叫集群。

　　比如螞蟻之穴，蜜蜂之巢；又比如現(xiàn)在的人間社會(huì)。

　　集群變得龐大，夫子就說(shuō)了：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

　　雖然依靠勤奮得到衣食無(wú)憂，同時(shí)有了盈余積累。

　　有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)者又預(yù)見(jiàn)出應(yīng)對(duì)災(zāi)害的解決辦法，并提前在集群內(nèi)部署好。

　　正是依靠他們萌發(fā)的智慧，世人總結(jié)出集體相處的規(guī)則規(guī)矩。

　　進(jìn)一步凝練出禮儀、社交、培育、文化等，組成超大集群。

　　集群智慧又延伸發(fā)展出‘仁義禮智信’的行為約束力。

　　從此，在智慧的引領(lǐng)下走向繁榮昌盛；讓人族越來(lái)越繁茂密集。

　　繁衍至今，出現(xiàn)每日一餐或兩餐者；又有日以數(shù)餐，至夜貪歡宴飲者；

　　更有幾日才得一餐勉強(qiáng)茍活者。人間何得如此不均？

　　孟夫子有云：勞心者治人，勞力者治于人。

　　勞心者思慮萬(wàn)千無(wú)瑕自耕，只得靠勞力者供養(yǎng)；

　　勞力者則靠勞心者的英明決策，應(yīng)對(duì)艱難險(xiǎn)阻強(qiáng)加給集群的迫害。

　　這本就是人族自保的智慧，在社會(huì)內(nèi)形成財(cái)物再分配。

　　勞心者將創(chuàng)造出的剩余財(cái)物集于手中；用于災(zāi)害出現(xiàn)時(shí)救濟(jì)最需要的成員。

　　依靠集群力量，讓大部分民眾得以保障生存；共同求存是大眾愿望。

　　那假勞心者之手竊取民脂民膏，私自享受奢華是毒瘤應(yīng)有待清除。

　　那數(shù)日一餐者，或懶惰或疾病纏身或受他人排擠迫害。

　　懶惰疾病者是停止進(jìn)化的血脈末端，將被本界唾棄淘汰；

　　但受迫害者則需得到集群的仁義救助，讓健康血脈持續(xù)綿延。

　　故集群中并非人人均等，而是集中力量挽救有進(jìn)化潛力的人?！?p>　　有書生鄙夷地發(fā)問(wèn)：“如女夫子之言，是否就該對(duì)懶惰疾病者放棄救助？

　　這又如何體現(xiàn)出夫子有教無(wú)類的性本善精神？”

　　三姐微微一笑道：“畢竟集群之力有限，不該浪費(fèi)去做無(wú)用之功；

　　對(duì)淘汰者任其自生自滅，以免拖累良性血脈進(jìn)化的腳步?！?p>　　“有夫子的話作為你這言論的支持點(diǎn)么？”那個(gè)書生不屑地問(wèn)道。

　　三姐并不以為忤，迅速轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛答道：

　　“孟夫子云：魚和熊掌不可得兼；生與義亦不可得兼。

　　對(duì)集群利益的維護(hù)，群眾都有舍小利取大義的覺(jué)悟，更何況儒者？

　　我所言重點(diǎn)在選擇上，舍魚取熊掌，舍生而取義?！?