第四十三章 儒家
守尊此前所布下的局名為【九重天闕珍瓏局】，是諸天十法的第九法，亦是陣道第一法。
此法的重點(diǎn)不是那九重天闕，而是“珍瓏”二字。
作為諸天十法之一，它首先是一個(gè)法，而后才是一個(gè)局。
這就說明此法的施展者是一個(gè)人，這【九重天闕珍瓏局】的施展者，其本身便是一個(gè)局，而后會(huì)在波及范圍內(nèi)呈現(xiàn)九重天闕，或困，或殺，或迷，有諸般可能，不一而足。
也就是說，此法一直以來展現(xiàn)的都是它波及開來影響的這個(gè)范圍而呈現(xiàn)，一直以來都是其“副作用”。
即便如此，這也足以列位諸天十法。
而且【九天闕】便是得名于此法，可見其威勢(shì)。
可見作為其本身的珍瓏局，該有多恐怖。
然而布置這個(gè)法的最低要求就是第七步諸緣不及，事實(shí)上諸天十法的要求都高得嚇人，這也是諸天十法的施展方法甚至是施展者的經(jīng)驗(yàn)雖早就被六卷署公示，但真正能成功者卻寥寥無幾。
而先代守尊顯然可以很順暢地施展此法，以守尊肉身作為珍瓏局的第九法，其恐怖程度可想而知。
而蘇王瑧離開守藏室不久，百族諸姓凡第三步以上的大神通者都感知到壓在自己身上的那座似乎堅(jiān)不可摧的大山被人搬走。
那些個(gè)五步以上的大能暫時(shí)還不會(huì)動(dòng)，畢竟到了他們這個(gè)地步，不可能會(huì)因?yàn)槭献謇娴仍蚨米猿鍪帧?p> 而且他們動(dòng)手造成的破壞太大，那些自上古時(shí)期活下來的大佬們不會(huì)坐視他們毀去這些僅存的記憶。
反而那些第四步第三步的存在，他們往往都還在氏族之中身居要位，或是說還未曾還清族中的因果，互相之間甚至還有恩怨未了。
這些存在往往還想著要借助家族強(qiáng)盛帶來的氣運(yùn)邁出至關(guān)重要的一步。
卻不知?dú)膺\(yùn)有毒，既然中了毒，這要排出去可要難得多。
總之蘇王瑧很清楚他只要走出這一步，赤縣必亂。
按常理，在繼承守尊之位時(shí)最重要的一步就是維持赤縣的正常發(fā)展，而眼下他卻做出這般選擇。
除了生死存亡的威脅以外，更重要的原因恐怕是那一位存在已經(jīng)開始影響蘇王瑧的心智了。
這種不知不覺的影響，最為恐怖。
百族諸姓在長久的歲月中自然不可能一直和平共處，即便有著各種和平條約，但有時(shí)候往往只有通過沖突才能釋放家族的內(nèi)部壓力。
況且有時(shí)候可能因?yàn)橐鈿庵疇?zhēng)引起的家族沖突，打著打著都忘了當(dāng)初引起沖突的原因，干就完事兒了。
這其中道統(tǒng)之爭(zhēng)可能是引起爭(zhēng)斗的最大因素，事實(shí)上這種良性競(jìng)爭(zhēng)可以引起氣運(yùn)的流動(dòng)。
所以守藏室實(shí)際上并不禁止這種良性的競(jìng)爭(zhēng)。
前提是第三步以上的存在不動(dòng)手，這些人動(dòng)起手來沒有分寸，亦控制不住自己對(duì)外界的影響。
而眼下，束縛一消失，這些人可不會(huì)在乎守尊與他們秋后算賬，畢竟眼下算是大世將至，已有劫數(shù)定論，劫機(jī)是靈機(jī)的變種，一旦劫機(jī)臨身，他們就算是不欲參戰(zhàn)，也身不由己。
畢竟劫機(jī)已順著靈機(jī)，遍布赤縣，無形之中便會(huì)引發(fā)劫難，殺人于無形之中。
你等奪天地靈機(jī)，以致靈脈枯竭，定得以身祭天，方可全世界有源之理。
所以這種劫數(shù)那些身具高位的大能其實(shí)是不拒絕的，除了可以在虛空中生存的那幾位，其他的都很樂意這種可以續(xù)命的事情發(fā)生。
畢竟赤縣長久，他們才長久，方有希望更進(jìn)一步，得證不滅。
若是道統(tǒng)之爭(zhēng)，便不得不說赤縣五大書院，東院汝樂亭，文氏；南院禮身祠，宗氏；西院文淵閣，荀氏；北院衍圣宮，孔氏；中院稷下學(xué)宮，孟氏。
此五院皆是儒家之學(xué)，以浩然之氣存世，理念卻皆有所不同，但各自都認(rèn)為自己是儒家正統(tǒng)，五院本就存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，此事實(shí)屬正常。
但衍圣宮向來勢(shì)大，且其是被上族會(huì)承認(rèn)的孔圣之后，乃儒學(xué)正宗，其祭酒多被封作衍圣宮。
這也就導(dǎo)致了長期以來衍圣宮對(duì)其他四家的打壓，其他四家自然也非鐵板一塊，其中東院與中院乃世代之交，理念也很吻合，常互派弟子交流，以示友好。
而且中院稷下學(xué)宮歷史最為悠久，衍圣宮是孔圣之后修建，且中間間隔頗久，稷下學(xué)宮卻是官方修建的第一座學(xué)宮，亦是道統(tǒng)之爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴的源頭。
而南苑與西院也與這兩院類似，如此這般兩兩結(jié)合，方與衍圣宮成三足鼎立之勢(shì)。
但那是以前，眼下各院皆有族老從宗祠之中蘇醒，近幾日不時(shí)有大儒手書在結(jié)盟的這兩兩書院之間互相傳遞，似乎在商量著什么。
衍圣宮亦有大儒放出話來，要徹底清算這些雜修，以正孔圣之道。
事實(shí)上這五大書院五姓都只能算是新興的姓氏，其族中甚至都沒有上古大神坐鎮(zhèn)，且都是人族，僅算一族，但眼下人族勢(shì)大，堪稱人多勢(shì)眾，是天地主角。
百族諸姓之中，諸姓代表的多為人族，以一族之力可抗百族可見其勢(shì)。
而上族會(huì)中，北洛張氏，晉陽樂氏，鹿原鄭氏皆為人族，九占其三，亦是不凡。
當(dāng)然，這五大書院之中皆出過儒道圣人，但赤縣的圣人其下場(chǎng)都是莫名失蹤，不知其原因，若是書院的五位圣人還在，恐怕這五大書院該是鐵板一塊，又是一個(gè)恐怖的勢(shì)力。
畢竟一位圣人，即便是第七步的亞圣，亦可在第八步手下走脫，第八步的至圣更是張口成真，暗藏殺機(jī)。
但眼下，他們這般互相爭(zhēng)斗反而是保全自身之法，至少在他們自個(gè)兒爭(zhēng)出個(gè)所以然之前，沒有人會(huì)動(dòng)他們。
這是潛規(guī)則，赤縣這類潛規(guī)則很多，若是觸犯了這些約定俗成的規(guī)矩，就會(huì)被千夫所指，死無葬身之地都是小事。
這也是最后一位儒家圣人失蹤之后，當(dāng)時(shí)的五位祭酒想出的辦法，利用潛規(guī)則保命，他們也真是異想天開，但顯然，這法子用對(duì)了。
只不過時(shí)至今日，他們都忘了互相針對(duì)的原因，早已打出了真火，是真的互相針對(duì)。
恨不得啖其骨血，以泄其憤。
文臣武選擇躲避青國主的地方，便是東院汝樂亭的祖宗祠堂，苦盡齋。
要知道，【九天闕】的幾乎每一位元君在離族任職之時(shí)，都會(huì)有不能再回家族的禁令。
出門在外也是以各自稱號(hào)行走，不用姓名，僅有極少數(shù)存在知道他們的名字，為的就是讓【九天闕】足夠神秘。
但文臣武會(huì)聽話嗎?顯然不會(huì)，所以這個(gè)他絕對(duì)不會(huì)回來的地方才是最好的隱藏地點(diǎn)。
更何況文臣武早知這種情況，早就給自己整了個(gè)輩分極高的假身份，便是當(dāng)年文圣之徒，眼下汝樂亭文氏唯一一位第六步大儒，極有希望成為文氏又一位亞圣的常笑君，文臣武。
沒錯(cuò)，這廝連名字也沒改，就仗著汝樂亭文氏沒人知道他們家柒元君的名字而這般明目張膽。
文氏其實(shí)沒有隱谷，畢竟文臣武從來沒有想過要傳位給別人。
這也就導(dǎo)致了其他八位元君需要遵守的不能回家族的這條禁令對(duì)文臣武實(shí)際上相當(dāng)于不存在。
而且文氏沒有人知道他們家竟是【九天闕】中第七天【鎮(zhèn)星】的掌控者。
而現(xiàn)在呆在文氏祖祠之中的，乃是文臣武的道身，【欲見此界】。
其實(shí)那雙眼睛，才是這個(gè)道身，這身體只是順帶的，凡是這眼睛所見一切，都能被其模擬成界，一旦陷入，信其為真，便只能任其擺布。
這道身的法防不勝防，你永遠(yuǎn)不知道自己眼下所見，所感知的還是不是真的。
相當(dāng)于隨時(shí)都要進(jìn)行判定，一旦判定錯(cuò)誤便會(huì)著道。
而這道身，只不過是出自文臣武撩小哥哥的一句話罷了。
“我希望看到這個(gè)世界，就像你一樣?！?p> 他將這句話“稍微”改動(dòng)，成了一具道身，效果亦是詭譎恐怖，可見第九步的威能。
凡大儒的蘇醒，都能引起五大書院的矚目，但在此前，有第五步的大儒從祖祠上出來已是罕見。
至今只有衍圣宮有一位第五步的老祖宗從孔氏祖祠中庸居內(nèi)出來，這已是讓其他四大書院很是安分了許久，甚至開始考慮要不要先向衍圣宮服軟了。
文臣武在苦盡齋中睜開雙眼之時(shí)，不知嚇?biāo)懒硕嗌偃?，除稷下學(xué)宮之外其他三大學(xué)宮甚至當(dāng)日便遞上了拜帖，說是其祭酒要親自到訪，詢問儒學(xué)。
在圣人不出的儒家，“第六步”的大儒，已經(jīng)是最為恐怖的存在了。
不服軟不行。
而文臣武選擇在此刻回歸文氏，自然是因?yàn)樗蝗挥辛艘粋€(gè)不成熟的想法。
他當(dāng)即在這萬眾矚目之時(shí)假裝晉升，當(dāng)場(chǎng)“邁入”了第七步，嚇傻了其他三個(gè)書院的使者，以及早就過來商量事情的稷下學(xué)宮祭酒。
他們知道，爭(zhēng)斗了多時(shí)的儒家終于要再次迎來思想上的統(tǒng)一，此事無法阻止，畢竟一位亞圣的誕生足以說明一切了。