修煉到了第九重之后大圓滿(mǎn)，各自就可以稱(chēng)為武尊，道尊，法尊，器尊，體尊等等。同樣是道尊境界，因?yàn)楦髯缘捏w系不同，所掌握的特長(zhǎng)也各不相同，自然有區(qū)別。這種稱(chēng)呼，實(shí)際上可以一直叫下去。比如武圣，就是以武入武道，以武入武圣，武圣就是孫武，實(shí)際上以武入武圣級(jí)別的倒也絕對(duì)不止孫武一人，不過(guò)膽敢占據(jù)類(lèi)似這種頭銜的強(qiáng)者，都不是等閑的角色就是了！
卻說(shuō)高岳本來(lái)是個(gè)走單一修武路線(xiàn)的人，如今卻不得已改修靈道之境，而且是那種沒(méi)有肉身護(hù)持靈魂意識(shí)的靈道之境。他本身對(duì)武道的認(rèn)知程度都未必有多高深，尤其是修成金剛不壞之軀之后，前路還不知道在哪里，對(duì)靈道之境的東西就更是兩眼一抹黑，狗屁不通了。
高岳這樣的處境，可以說(shuō)正是末法中所有想要成為強(qiáng)者的人，必須要面臨的困境，當(dāng)然了，擁有著比較完善的那些道統(tǒng)則就兩說(shuō)了，至少還有個(gè)模糊的概念。
衍功經(jīng)文記載：“有一農(nóng)夫在掘溝挖渠，看到江河在山中奔涌，日月倒懸天際，日夜而換，很有規(guī)律，然每遇連綿雨季，山洪崩墜，勞技無(wú)力，深感上蒼不公。遂入室而求老翁曰：‘山河日月，萬(wàn)物萬(wàn)民，皆乃天仆，為何厚此薄彼？’老翁道：‘一鍋豆粕，人食無(wú)害，施舍予畜，人殺畜，食畜肉，如食豆粕之精?！r(nóng)夫白翁曰：‘人乃天仆，畜乃人食，豈是一等？’老翁道：‘無(wú)私無(wú)公，人比天高，萬(wàn)物平等?！?p> 這段經(jīng)文差不多就是在說(shuō)，一個(gè)農(nóng)夫看到日落月升，江河奔流而下，很是自由自在。而他卻是日出而作日落而息，累得跟狗一樣，又遇到了雨季，發(fā)生山洪，將自己辛辛苦苦挖掘的溝渠等一切勞動(dòng)成果，雞飛蛋打一場(chǎng)空，心里就生怨氣，感到老天十分不公平。于是就去村里求教一位老人家。那位老人家就告訴他，沒(méi)有什么公平不公平的說(shuō)法，你看這一鍋豆粕，本身也不是沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，人們卻不屑去吃它，還不是因?yàn)樗缓贸?？就用豆粕?lái)喂養(yǎng)畜生，畜生長(zhǎng)大了，人就殺了畜生來(lái)吃它們的肉，其實(shí)這也是在吃豆粕的精華而已！人們把自己比喻成天的仆人，把畜生當(dāng)成人的食物，卻不知道這種說(shuō)法很可笑。上天實(shí)則是無(wú)公無(wú)私的，萬(wàn)物眾生不過(guò)都是螻蟻，哪來(lái)的公私分明？而一個(gè)人如果看到了這一點(diǎn)，吃豆粕還是吃肉，也沒(méi)有什么區(qū)別了！
這段經(jīng)文看似跟修行法門(mén)扯不上絲毫關(guān)系，但是和高岳所領(lǐng)悟的八個(gè)字符相互印證之后，卻是有不一樣的感悟。
經(jīng)文中的“農(nóng)夫在掘溝挖渠”，不就是在說(shuō)修煉衍功嗎？要知道衍字本身就是指海納百川的變通之法門(mén)，如何海納百川？剛開(kāi)始自然是沒(méi)有百川，就算有，也要靠自己來(lái)挖掘，一條條的疏通。
而“看到江河在山中奔涌”這一句，便可能是修煉中的一些狀態(tài)，一旦將一些小溝渠挖通，就能看到更大的江河奔涌。原話(huà)是“奔涌”，而不是“奔流”。如果是正常的用詞，奔流似乎才更貼切。而且這江河在山中奔涌，本身也是一句并不切實(shí)際的陳詞，江河怎么會(huì)在山中奔涌呢？除非這條江河是天河之水，這就有很多可以深思的地方，沒(méi)有修煉到這一步，加以印證，是不能以正常思維來(lái)解讀清楚的。
而后“日月倒懸天際”，這一句也同樣頗有意味，日月又怎么會(huì)倒懸天際？為何不是“懸掛”天際？而這些東西，全部變成靈感，每一個(gè)字都值得仔細(xì)推敲一番，最終成為高岳的營(yíng)養(yǎng)。
可以說(shuō)，這一門(mén)“衍功”，是專(zhuān)門(mén)用來(lái)修煉靈魂意識(shí)體的，如果高岳擁有真身，不可能和衍功這樣契合。每參悟一絲，就直接在靈魂意識(shí)中刻下了一道痕跡。無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法。這些真身?yè)碛械呢?fù)面東西，全部沒(méi)有，高岳如此沉迷在其中，不知年月在何處。
腦門(mén)頂上有扇門(mén)，高岳要接觸這扇門(mén)，非常艱難。因?yàn)樗緦㈧`魂意識(shí)化為兩個(gè)念頭，已經(jīng)頗為勉強(qiáng)，如果想要接觸這扇門(mén)，高岳必須釋放第三個(gè)念頭。往通俗點(diǎn)說(shuō)，就是一心三用。次念頭要控制一塊地方，用來(lái)儲(chǔ)存鵪鶉蛋，主念頭則用來(lái)修煉和感悟，而第三個(gè)念頭，就要去接觸那扇門(mén)。
高岳不能用主念頭去接觸那扇門(mén)，主念頭乃是唯一，是靈魂意識(shí)體的本身。更明確一點(diǎn)，那就是這扇門(mén)，實(shí)則就在高岳的主念頭里面，而高岳要想化出第二個(gè)次念頭，進(jìn)入自己的主念頭里面去，就好像普通人拿一把刀子切開(kāi)自己的大腦差不多。
這樣做極為兇險(xiǎn)，但是高岳現(xiàn)在卻沒(méi)有往這方面思考。他雖然沒(méi)有修煉靈道的經(jīng)驗(yàn)，但這扇門(mén)如此明顯地現(xiàn)形在自己的主念頭中，就說(shuō)明了這扇門(mén)，就是打開(kāi)靈魂意識(shí)的某種桎梏的關(guān)鍵。
高岳自從失去真身之后，行事處處小心謹(jǐn)慎，已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)初拳鎮(zhèn)山河的那種殺伐果敢。不過(guò)，憑他再如何小心謹(jǐn)慎，一顆想要變強(qiáng)的雄心，卻是沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
尤其是高岳如今正在將所有精力都用來(lái)參悟衍功之變化，也就沒(méi)有小心謹(jǐn)慎的說(shuō)法了。這種狀態(tài)，可以說(shuō)是一件忘乎了所有，連自己都暫時(shí)忘記了的境地里?？梢?jiàn)高岳能在末法中，依靠自己的領(lǐng)悟，居然能找到修煉金剛不壞之軀的法門(mén)，并且修成，不是沒(méi)有道理。或許高岳的成就，在遠(yuǎn)古之前，算不了什么，但在如今這樣的時(shí)代中，卻是難能可貴。
尤其這個(gè)神秘的石窟，似乎隔絕了天道的存在，有著自己的獨(dú)立法則，不是一些古圣擁有的小世界可比。在這里，高岳的特性，就完全釋放出來(lái)，并取得了成效。
高岳的特性，那就是癡！
高岳就是個(gè)武癡！
或者說(shuō)是癡狂！
這種特性可能高岳自己并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵谒磥?lái)，武者為武癡迷，甚至癡狂，并不是一件奇怪的事情。
正是因?yàn)檫@個(gè)特性，高岳進(jìn)入到一個(gè)忘乎所以的境地，對(duì)于能否分出第二個(gè)念頭去打開(kāi)那扇門(mén)，并不在他的考慮范圍?；蛘哒f(shuō)，他壓根就沒(méi)有想過(guò)用第二個(gè)次念頭去打開(kāi)那扇門(mén)。
何謂癡狂？便是需要一顆自信的心，甚至用自信都不足以來(lái)形容，而是應(yīng)該用自負(fù)，甚至自戀。
一個(gè)人，若不是對(duì)自己有著近乎盲目的自信心，也根本談不上自戀。
高岳在這一刻，沒(méi)有動(dòng)用第二個(gè)次念頭，而是用了一種更為野蠻而瘋狂的方式。