“殤”的意思是未成年而死，或?yàn)閲?guó)戰(zhàn)而死。
《五殤真經(jīng)》里“殤”字的用意是第一個(gè)，指未成年而死，但并不是指人死，而是指五臟?！拔濉弊衷谶@里的用意，就是指人體內(nèi)的心肝脾肺腎這五臟。
另“殤”字也可以代以“傷”意，所以“五殤”的意思，就是練這門武功會(huì)傷到自己的五臟器官。沒(méi)到因年紀(jì)該衰竭的時(shí)候，就先提前受傷衰竭，也等于是五臟未成年而死。這門武功若練不好，是真的有可能把自己的五臟給提前練死。而心肝脾肺腎這五臟，都是人體內(nèi)非常重要的器官，若哪一個(gè)器官先衰竭而死了，那這人自然也是活不了，等于是殤了。
正所謂是“欲練神功，先傷五臟；五臟不傷，神功難成?！?p> 魔道武功雖然大多劍走偏鋒，但其實(shí)也不脫修煉理論的窠臼。修煉內(nèi)氣，都是要通過(guò)煉精化氣。只不過(guò)尋常內(nèi)功所煉的精，乃是人體從日常食物中攝取吸收到的精，而《五殤真經(jīng)》所煉之精，卻是直接先煉五臟之精。
這套功法的理論認(rèn)為，五臟是人體內(nèi)最重要的五個(gè)器官，而且是對(duì)應(yīng)人體內(nèi)的五行，分別代表金木水火土。所以五臟的精華，是遠(yuǎn)高于普通存儲(chǔ)于經(jīng)脈內(nèi)從日常飲食中所攝取到的精華的。因此，直接修煉五臟之精，能夠得到更加精純厲害的內(nèi)氣，修煉的進(jìn)度也會(huì)更快，不過(guò)代價(jià)就是，會(huì)損傷到自己的五臟器官。
但這種代價(jià)與損傷，相比于修煉進(jìn)境的提升，以及前期修煉所能獲得的極大出手威力，在創(chuàng)功者看來(lái)，是值得的。而且只要這門武功能夠練成，修煉到后期，就能夠通過(guò)內(nèi)氣反補(bǔ)自身五臟，修補(bǔ)損傷。所以只要能練成，不但無(wú)害，反而威力極大。且把自己的五臟在前期就得到鍛煉，練成之后，也會(huì)變得更加堅(jiān)韌，遠(yuǎn)比常人的五臟器官功能強(qiáng)大與充滿活力。
而且，在前期修煉的過(guò)程中，也可以通過(guò)藥物、食療等方法，彌補(bǔ)自己的五臟損傷。只要能支撐到把這門武功練成，修煉到可以反補(bǔ)自身五臟的地步，那就能真正的大功告成了。
藥物不必多說(shuō)，草藥之中有不少能夠補(bǔ)益到五臟的藥物。而食補(bǔ)便是所謂的以形補(bǔ)形，吃什么補(bǔ)什么。五臟有傷，便吃五臟。在修煉的過(guò)程中，最好食用大量的動(dòng)物內(nèi)臟。而最好的食補(bǔ)效果，是生吃。
好吧，這個(gè)羅賓就有點(diǎn)受不了了。生吃動(dòng)物內(nèi)臟，他想想都忍不住要吐。而這還不算，《五殤真經(jīng)》中還介紹說(shuō)，若論補(bǔ)益效果最佳的，便是同類的內(nèi)臟，也就是人的五臟。這特么為了練功都要吃人了，而且最好的效果，還是生吃，最好是還要新鮮的。
也就是說(shuō)，直接殺了人，就開(kāi)膛破肚，當(dāng)場(chǎng)生吃人的五臟。像這種武功，不是魔功是什么。要真為了練功，去殺人吃人內(nèi)臟，絕對(duì)會(huì)被當(dāng)成十惡不赦的大魔頭，一定會(huì)人人欲誅之而后快。
羅賓當(dāng)然沒(méi)這么喪心病狂，對(duì)這一段是直接跳過(guò)，根本都不打算多看，更不打算去做。他最多也就吃點(diǎn)動(dòng)物內(nèi)臟，而且還必須是烹飪做熟的，生吃他才吃不下去。另外，就是多吃點(diǎn)補(bǔ)五臟的藥。
雖然可能這種補(bǔ)益的效果要差點(diǎn)兒，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，也足夠了。他又不是要靠這門武功去稱霸天下，只是短期應(yīng)急練練，沒(méi)必要到那種喪心病狂的地步。何況，他也真不是那種人。
做為一個(gè)來(lái)自法制社會(huì)，從小接受現(xiàn)代化教育，五講四美的好青年來(lái)說(shuō)，他雖然本心里也不認(rèn)為自己是一個(gè)純粹的好人，有時(shí)也會(huì)干點(diǎn)兒出格的壞事，但他也從不認(rèn)為自己是一個(gè)壞人。就算有時(shí)有點(diǎn)兒壞，更多的也還是一個(gè)好人，更是一個(gè)守法的公民。偷盜搶劫之類他都不太敢干，更別說(shuō)殺人了，更勿論要吃人。
雖然他前世的現(xiàn)代社會(huì)，也經(jīng)常有被人形容，這是一個(gè)人吃人的社會(huì)。但那只是形容與比喻，可不是真的字面意思。有時(shí)看一些歷史文獻(xiàn)記載中，說(shuō)某朝某年大災(zāi)饑荒，常有易子而食。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單四字，都往往讓他出生不寒而栗之感，更別說(shuō)他自己吃了，想都不敢想。
總之，這段跳過(guò)，他在選擇直接刻印學(xué)習(xí)時(shí)，也直接把這段刪了，不然每回想起功法介紹里有這節(jié)，都有發(fā)瘆的感覺(jué)。
羅賓當(dāng)下倒也沒(méi)有想這太多，只是收攝心神，意守丹田，然后將丹田內(nèi)已修煉出的那點(diǎn)內(nèi)力提起，再接著轉(zhuǎn)而意守自己肝臟。
《五殤真經(jīng)》對(duì)于五臟的修煉，是先從肝臟開(kāi)始。因?yàn)楦卧谖逍兄袑倌荆局魃l(fā)，有助生之效。所以先煉肝臟之精，等修煉出帶有木屬性的內(nèi)氣后，對(duì)于接下來(lái)修煉其他四臟，便會(huì)有一定補(bǔ)益。
肝臟之后，則是練心臟，因?yàn)樾膶倩稹６谖逍猩酥?，乃是由木生火，所以是順著這種相生關(guān)系來(lái)排序修煉的。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，此為五行相生循環(huán)。
五臟與五行的關(guān)系，乃是肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。所以修煉的先后順序，也是按照這個(gè)來(lái)排列，先練肝臟，后練心臟，接著是脾、肺、腎三臟。
羅賓此時(shí)丹田中已修煉出了些內(nèi)氣，所以便先取而用之，將這點(diǎn)內(nèi)氣轉(zhuǎn)化為五殤真經(jīng)的內(nèi)氣。只要按其功法修煉，自然就能夠隨之轉(zhuǎn)化。只煉化丹田內(nèi)的精，所修煉出的內(nèi)氣最是性質(zhì)平和，沒(méi)有屬性，可以任意轉(zhuǎn)化。
因?yàn)榻?jīng)脈內(nèi)的精，因?yàn)樗鶎俳?jīng)脈也有陰陽(yáng)五行之分，所以并不那么純正，會(huì)相應(yīng)帶上些屬性。只有丹田之精是最初而生，由各經(jīng)脈回流后，又混雜合一，彼此抵消，所以只煉丹田之精，反而是沒(méi)有屬性。
若他沒(méi)有這點(diǎn)內(nèi)氣，一開(kāi)始修煉五殤真經(jīng)的話，就是純靠意念與神意。但有了這點(diǎn)內(nèi)氣，修煉起來(lái)，在一開(kāi)始倒也更容易一些。
當(dāng)下內(nèi)力提起后，他轉(zhuǎn)而意守肝臟，內(nèi)力便立即自發(fā)順著十二正經(jīng)中的足厥陰肝經(jīng)，逆行直入肝臟。
內(nèi)氣一貫之下，羅賓不禁立即感覺(jué)右上腹部位置的里面一痛。
他知道，這里應(yīng)該就是自己的肝臟位置。
他雖然中學(xué)時(shí)的生物課上，也學(xué)過(guò)人體的解剖圖，但平常根本用不到，所以除了最容易感受的心臟與肺之外，其他三臟的位置，不看人體解剖圖，他根本就早忘了具體在哪兒?，F(xiàn)在這一痛，他便知道，是這里無(wú)疑了。
倒是五殤真經(jīng)中，也有附圖描繪了五臟的具體位置。不過(guò)還是沒(méi)有這一下真切感受，更讓他確定這個(gè)位置。而這一痛，也代表傷了。