第十五章、孔子問(wèn)禮、高論生死法自然
匠兒幾斤選擇了道家副本，被傳送進(jìn)去，匠兒幾斤可以在動(dòng)畫(huà)里隨意走動(dòng)，其它人完全當(dāng)他是透明的。這像是走進(jìn)了電影的世界。
匠兒幾斤站在了老聃母親的靈堂上，只見(jiàn)老子悲痛欲絕，不吃不喝，不眠不休，后來(lái)就坐在地上，沉思苦想，突然發(fā)現(xiàn)自己很笨，再次深思，露出恍然大悟的表情，繃緊的整個(gè)人松了下來(lái)，頓時(shí)覺(jué)得又困又餓，叫人拿來(lái)飯菜，吃完就在靈堂上大睡一覺(jué)。
家將、侍女都覺(jué)得奇怪，等他醒來(lái)，問(wèn)他為什么這樣？
老聃回答：“人生在世，每個(gè)人都有情感的一面，也有理智的一面?！?p> “有情感，所有人們相親相愛(ài)，和諧相處；有理智，所以明白道理，處理事情就不會(huì)亂套?！?p> “情感是依附于理智的；理智可以主導(dǎo)情感。用情感來(lái)控制理智，人就會(huì)昏庸無(wú)能，做事顛三倒四；用理智駕馭情感，人就會(huì)聰明智慧，做事有度?！?p> “母親生養(yǎng)了我，對(duì)我恩重如山，現(xiàn)在母親離我而去，我對(duì)母親的情感難以割舍，情難斷，這是人之常情。難斷而不用理智加以控制，就會(huì)亂了心神，所以悲傷，痛不欲生。剛才我坐在那一直閉目沉思，忽然閃現(xiàn)了智慧的曙光，用理智來(lái)駕馭情感，所以可以克制情感，可以處理事情。情感得到控制，事情得到處理，于是感覺(jué)到肚子餓了想吃東西，身體累了想要睡覺(jué)?！?p> 家將問(wèn)：“理智怎么樣駕馭情感？”
老聃答道：“人的出生，都是從無(wú)到有的，從無(wú)到有，必將會(huì)從有回到無(wú)的狀態(tài)。試想，在很久以前，沒(méi)有我母親，也沒(méi)有我的時(shí)候，我們的母子之情也就不存在；有母親也有我的時(shí)候，才開(kāi)始有了我們的母子之情；現(xiàn)在，母親去世，我還在人間，母親已經(jīng)歸于虛無(wú)，她已經(jīng)沒(méi)有任何感情了，只是我對(duì)她還有感情；到以后，母親和我都不在這個(gè)人世間的時(shí)候，我們的情感當(dāng)然也就不存在了?！?p> “人的情感產(chǎn)生之前，與人們的情感歸于虛無(wú)之后，不是一樣的嗎？既然一樣，還要沉溺于這種情感，痛不欲生，不是很愚蠢嗎？所以，骨肉之情很難割舍，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都一樣，這是合呼情禮的；難以割舍而不加以控制，就是違背自然的法則了。違背自然的天道法則就是愚蠢的，我想到這些，所以想吃東西，并且可以睡得著了?！?p> 其它人聽(tīng)了這些話，心中都能豁然開(kāi)朗。
畫(huà)面漸漸變暗，全黑之后再漸漸變亮，就看到了兩個(gè)人在討論學(xué)問(wèn)
兩人走到館舍外，老聃贈(zèng)言：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！?p> 孔丘頓首：“弟子一定謹(jǐn)記在心?！?p> 爾后向外走著，行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆叄挥X(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”
孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣”
老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?p> 孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也?！?p> 老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”
孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”