春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天下殺伐征戰(zhàn)。社會舊秩序逐漸被破壞，新秩序則在慢慢誕生。
在這個(gè)過程，大部分人都是參與者和建設(shè)者。然而，就在大部分人都在期待新秩序的同時(shí)，還有一小部分人在頑固的試圖堅(jiān)守舊秩序，甚至，希望把它發(fā)揚(yáng)光大。
孔子，就是這小部分人的代表。
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國，并且還是公室貴族，也就是說孔子其實(shí)是商王室的后裔。
孔父嘉（沒錯(cuò)，那個(gè)老婆被華督搶了的男人），宋閔公五世孫，孔子六世祖。其子木金父，木金父生子孔防叔，孔防叔生子伯夏，伯夏生子叔梁紇（大家應(yīng)該還有印象，荀攻打偪陽城時(shí)是出過場的）。叔梁紇為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國陬邑（山東曲阜）定居，其后官至陬邑大夫。
叔梁紇娶妻施氏，生有九個(gè)女兒（從數(shù)學(xué)的角度來看，連生九個(gè)女兒的概率為五百一十二分之一，換算成百分比也就是百分之零點(diǎn)一九五）。
百分之零點(diǎn)二的概率都不到，這都能被梁叔紇遇到，其實(shí)說起來也挺幸運(yùn)的。然而，這事，在當(dāng)時(shí)，這可不是一件好玩的事。
叔梁紇雖說是從宋國逃難而來的，但畢竟在魯國這么多年，也算是混出了一點(diǎn)名堂出來，做了一個(gè)地方大夫。這個(gè)職位雖說不是很榮耀，但好歹也是個(gè)傳家之寶，所以，這個(gè)傳家之寶是要兒子來繼承的。
因此，這幸運(yùn)對叔梁紇來講其實(shí)是很煩惱的。
而為了解決這個(gè)煩惱，于是叔梁紇就納了一個(gè)小妾，你還別說，這小妾就是比正妻好，馬上就給叔梁紇生了一個(gè)兒子。
不過，大家不要誤會，這個(gè)小妾給叔梁紇生的這個(gè)兒子并不是我們的孔夫子，而是孔夫子他哥，名叫孟皮。
孟皮人如其名，確實(shí)很皮，一生下來腳就有問題，長大了也就是個(gè)跛子。
這就讓開心了一會的叔梁紇又不開心了，天生殘疾，這可是上不了臺面的啊，這還怎么繼承家里的官職。
生了十個(gè)小孩，九個(gè)女兒一個(gè)跛子，這讓年過六十的叔梁紇可急壞了。不過，他并不準(zhǔn)備放棄，于是，他又盯上了一個(gè)姓顏的人家。
這家姓顏的人有三個(gè)女兒，當(dāng)叔梁紇來他家提親的時(shí)候，只有小女兒顏徵在同意了嫁給這個(gè)老頭，毫無疑問，這個(gè)顏徵在也就是孔子他媽了。
魯襄公二十二年（公元前551年），孔子出生。根據(jù)資料查證，孔子出生的時(shí)候，他媽顏徵在只有十八歲，而他父親叔梁紇已是七十二歲。并且，此時(shí)距叔梁紇到顏家提親已經(jīng)過去了六年時(shí)間。
所以，我們可以推算，當(dāng)初去顏家提親的叔梁紇是一個(gè)六十六歲的“精神小伙”，而當(dāng)時(shí)的顏徵在是一個(gè)只有十二歲小女孩………….。
萬惡的舊社會啊，此時(shí)的我想不到一句話去形容我的憤怒。
按照那時(shí)候的人十五歲就成年了，可以生子的習(xí)俗來看，我們可以推算，顏徵在的爺爺看到叔梁紇的時(shí)候可能都要叫一聲大伯了。
所以，即便是在納小妾盛行的時(shí)代里，顏徵在和叔梁紇的婚姻都是不被人接受的。
司馬遷在《孔子世家》中就記載：紇與顏氏女野合而生孔子。
司馬遷的意思是說孔子父母年齡相差較大，不符合當(dāng)時(shí)禮法，所以用了個(gè)“野”字，沒曾想，這會給有些人造成了一種誤會。
我曾遇到過一位很有趣的人，他在無意中曾提起孔子，然后告訴我，孔子是他爸和他媽打野戰(zhàn)的時(shí)候懷上的。
此言一出，立即驚呆了弱小無助的我，搞得我趕忙跟他解釋。而在我跟他解釋一番之后，他仍有點(diǎn)將信將疑，似乎是我打亂了他的固定認(rèn)知。所以這讓我覺得，像他這種想法的人，肯定不只他一個(gè)。
當(dāng)然，司馬遷的“野”字也確實(shí)還有另一番意思，那就是因?yàn)轭佱缭诤褪辶杭v的婚姻太不合禮法了，所以這導(dǎo)致他們在輿論的壓力下不能在家中生子，而是居住到了尼山才生下孔子，所以也就有了“野”的意思。
但不管怎樣，這些對孔子來講都是無所謂的，真正影響到他的，還是父親年邁的身體。
魯襄公二十四年（公元前549年），此時(shí)的孔子才兩歲，但是他的父親卻已經(jīng)七十四歲了。
人生七十古來稀，對于叔梁紇來講，他已經(jīng)算是超高壽的，怎么算都活夠本了，所以在這一年，叔梁紇拋下了年僅兩歲的孔子和他二十歲的母親。
一個(gè)兩歲的小孩可能還不知道父親的去世意味著什么，但是二十歲的顏徵在是能夠深刻的體會到的。叔梁紇娶顏徵在回來就是為了生兒子的，現(xiàn)在兒子生了下來，所以按理講，孔子是可以繼承叔梁紇在魯國的食邑的。但是，有一個(gè)人卻不愿意看到這一幕，叔梁紇的正妻。
作為一個(gè)為叔梁紇生了九個(gè)女兒的人，那份沒生兒子的不甘，顏徵在是不可能體會到的。而當(dāng)這份不甘轉(zhuǎn)化為嫉妒后，孔子坎坷的童年生涯便也就開始了。
叔梁紇死后，其妻施氏掌握了孔家大權(quán)，隨后便驅(qū)逐了孔子母子，與孔子母子一同被驅(qū)逐了還有孔子的庶兄孟皮，從此顏氏母子三人就過起了清貧寒苦的日子。
魯昭公五年（公元前537年），顏徵在帶著孔子和他的庶兄孟皮三人相依為命過了十二年的清貧生活，這一年，這個(gè)柔弱的女子便再也支持不下去了。
此時(shí)，孔子十四歲。
父親與母親的相繼離去，讓一個(gè)十四歲的少年不得不開始獨(dú)自面對人生，也就是從這一刻起，一顆志在做學(xué)問的心開始在孔子體內(nèi)扎根。
魯昭公九年（公元前533年），此時(shí)的孔子十八歲，迎娶了丌官氏之女為妻。第二年，孔子的兒子孔鯉出生。而就在兒子出生的這一年，孔子也開始步入魯國政壇。
不過，他的第一份工作只是一個(gè)倉庫的管理員。
平凡的崗位，不平凡的孔子。在倉庫管理員的崗位上，孔子開始關(guān)注天下大事，經(jīng)常對國家治理的問題進(jìn)行思考，并發(fā)表一些見解。
魯昭公十一年（公元前531年），二十歲的孔子調(diào)任乘田，也就是一個(gè)管理魯國畜牧業(yè)的崗位。
從倉庫管理員到畜牧業(yè)管理員，以任職的角度來看，孔子似乎沒有什么變化。但是，職位并不能反映孔子在魯國的人氣和聲望。比如，魯國當(dāng)權(quán)者三桓之一的孟氏家主孟釐子就在病危臨死之前要求兒子拜孔子為師，于此同時(shí)，魯國大夫南宮敬叔也經(jīng)常前往孔子處學(xué)禮。
一個(gè)畜牧業(yè)管理員就能讓國家的執(zhí)政大夫屈身求學(xué)，這似乎在預(yù)示著孔子的人生方向：政治生涯平平無奇，屢屢不得志，教育生涯卻風(fēng)風(fēng)火火，桃李滿天下。
仕途的不得意，堵塞了孔子一條前進(jìn)的路，于是在這段時(shí)間內(nèi)，孔子在另一個(gè)方向上邁出了人生中最重要的一步：開辦私人學(xué)校，廣收學(xué)生。
在春秋時(shí)，接受教育是貴族子弟擁有的特權(quán)，下等貧民是無法學(xué)習(xí)知識的。也正是因?yàn)槿绱?，下等貧民沒有任何上升的渠道，貴族子弟又不能深入基層了解社會面貌。所以長此以往，社會的階級鴻溝便越來越大。
而當(dāng)一個(gè)社會的絕大部分資源都掌握在極少數(shù)人手中時(shí)，這極少部分人便也失去了前進(jìn)的動(dòng)力。于是，他們一生唯一能做的一件事就只剩想方設(shè)法的鞏固既有權(quán)力與特權(quán)。
于此相反，數(shù)量巨大的下等貧民一生唯一做的事則是努力的賺取維持生命的資源資料。
當(dāng)社會階級固定到所有人都認(rèn)為無法打破的時(shí)候，所有人便也放棄了打破他的幻想，于是，不管是貴族子弟還是下等貧民，他們都只能把自己的全部精力放在自己唯一能做的事情之上。
一個(gè)固定的社會，看似穩(wěn)定，看似繁榮，但這樣的一個(gè)社會是畸形的，是停止不前的，是沒有任何生機(jī)的，是令人惡心的。而要打破這惡心的社會，對所有人進(jìn)行平等的教育，便是第一步。
二十多歲的孔子開設(shè)學(xué)堂，也許他還不能完全知道自己所做的事有多大的意義，但人類的使命就是這樣被賦予到了年輕的孔子身上。
學(xué)堂開張后，孔子廣收社會各個(gè)階層的人入學(xué)，其中有孟懿子和南宮敬叔這樣的最高執(zhí)政者和世代貴族，后來也有子路這樣的江洋大盜，還有貧民出身的子張。
不論尊卑，傾囊相授，這便是孔子的教學(xué)理念。這個(gè)理念打破了貴族對教育的壟斷，打破了囚禁底層群眾的枷鎖，也打破了這個(gè)沒有任何生機(jī)的社會。
平等的教育，這便是孔子的偉大之處，這便是他兩千多年后依然能被人尊崇的理由，這也是他能遠(yuǎn)播海外，位列人類圣賢的原因。
雖然，二十多歲的孔子還不能知道這么多。
對于開辦學(xué)堂，孔子當(dāng)初并沒有準(zhǔn)備把他當(dāng)做主業(yè)來看待，更多的是一種業(yè)余愛好。當(dāng)時(shí)孔子的主要精力更多的還是放在了做官上，試圖施展政治抱負(fù)，試圖治理出一個(gè)理想中的國家，甚至是天下。
魯昭公二十年（公元前522年），孔子二十九歲，他的仕途雖然依舊不怎么順利，但經(jīng)過了幾年的辦學(xué)生涯，他辦學(xué)的名聲卻是早已傳出了魯國。也就是在這一年，齊景公與晏嬰出訪來到了魯國，并且在例行公事與魯昭公會面后，齊景公還找到了孔子，特意向他詢問治國之道。
齊國的國君找到了魯國的低級官員，并向他請教治國之道，這確實(shí)是個(gè)新鮮事。但孔子并沒有因此而怯場，面對齊景公，孔子大談秦穆公的霸業(yè)。
一番交談過后，齊景公對孔子稱贊有加，因此對這個(gè)魯國年輕人留下了一個(gè)極佳的影響。
魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃離魯國，來到齊國，而孔子也在魯昭公逃離的隊(duì)伍中。
來到齊國后，齊景公再一次召見了孔子，面對齊景公的問政，孔子說出了影響中國社會兩千多年的八個(gè)字：君君，臣臣，父父，子子。
為君就應(yīng)該有為君的樣子，為臣就應(yīng)該有為臣的樣子，為父就應(yīng)該有為父的樣子，為子就應(yīng)該有為子的樣。
這是孔子的終極理想，用君臣父子的宏觀道義打造一個(gè)有序的社會。
然而，孔子本人可能都不知道，他所說的樣子，到底是什么樣子，他所認(rèn)為的有序社會，到底又是什么樣子。
孔子沒有留下任何解釋，這就給了后人無限遐想（也可以說編造）的空間，而在中國漫長的兩千多年君主專制和家長專制的歷史中，這個(gè)解釋權(quán)始終都在君和父的手里。
由于沒有固定的解釋，所以君和父便有了靈活應(yīng)用的權(quán)力。
因此，君是君，臣是臣，父是父，子是子，便成了君對臣的控制，父對子的安排，以至于到后來更是演變成了君要臣死臣不得不死父要子亡子不得不亡的謬論。
從此，天下便沒有了對與錯(cuò)，是與非，黑與白。
當(dāng)君主專制在中國被推翻的時(shí)候，很長一段時(shí)間內(nèi)人們都把中國兩千多年來的畸形社會的形成歸罪與孔子，其實(shí)，這也是荒謬的。
孔子只是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會背景提出君臣父子的理念，這個(gè)理念的出發(fā)點(diǎn)是好的，但他并沒有對君臣父子做過具體的解釋，所以后世的理解也就不能說是承襲于孔子了，甚至還可能是曲解了孔子的意思。
當(dāng)然，對于這些永遠(yuǎn)都不可能確定的東西，我們再去討論也是沒有意思的，只是，我們應(yīng)該知道，既然不能切確的知道孔子要表達(dá)的意思，那就不能以一種狹隘的眼光去看待一個(gè)像孔子這樣的人物。
自魯國內(nèi)亂開始流亡，魯昭公先后到過齊國和晉國，希望借助這兩個(gè)大國的力量助自己回國。期間齊景公雖然曾試圖用武力護(hù)送他回國，只是事與愿違，魯昭公到死也沒能回到魯國國都。
魯昭公三十二年（公元前510年），魯昭公在乾侯去世，國內(nèi)三桓便擁護(hù)了魯昭公的弟弟魯定公為君。
隨后，孔子也回到魯國，這一年，孔子四十一歲。
三桓專政魯國，魯昭公就是因?yàn)橹\劃收復(fù)公室權(quán)力失敗而被迫逃亡出國的，隨著魯昭公的死，三桓合力擁護(hù)魯定公，至此，三桓權(quán)力愈加難控。
三桓控制著魯國的國政，風(fēng)光無限，然而后來隨著季氏家主季平子的逝世，其子季桓子年幼，季氏家臣陽虎便開始了掌管季氏家務(wù)，從某種意義上來講，這個(gè)家務(wù)也就是家權(quán)。
與此同時(shí)，叔孫氏家主叔孫不敢也去世，其子叔孫武叔同樣年幼。
季氏是三桓中實(shí)力最強(qiáng)的，孟氏又向來與季氏交好，于是，控制季氏家權(quán)的陽虎就等同于控制了三桓，而控制了三桓又等同于控制了魯國國政。
一個(gè)家臣執(zhí)掌國政，陽虎可謂是第一人。但陽虎知道，這樣的日子不是長久的，季氏家主和叔孫氏家主總有長大的一天，孟氏家主肯定也有他的政治目的，所以，陽虎要做好更長久的打算。
春秋史，從某種意義上來說就是一部家族史，一個(gè)人若想成功，其雄厚的家族底蘊(yùn)是必不可少的，不過很可惜，陽虎并沒有。
然而，陽虎并不打算放棄，為了彌補(bǔ)自己底子薄、力量弱、勢力孤單的不足，所以他在執(zhí)政魯國的這段時(shí)間內(nèi)開始廣泛提拔一些在魯國政壇不得志或者出身低微的人，試圖以此來建立屬于自己的勢力范圍。
也就是在這時(shí)，向來在政壇不得志的孔子進(jìn)入到了陽虎的視線，在陽虎的力邀下，為官二十幾年而碌碌無為的孔子在他的仕途上迎來了質(zhì)的飛躍。
陽虎為孔子的仕途打通了任督二脈，也建立了屬于自己的勢力范圍，但他隨后還是被長大了的三桓聯(lián)手除掉，只不過孔子并沒有因此受到牽連，反而升了職，做了小司空。
小司空這個(gè)官職雖然有個(gè)“小”字，但看到司空兩個(gè)字，就應(yīng)該不難讓人想到，這其實(shí)是一個(gè)高層官職。
而這還僅僅只是開始，沒過多久，孔子又來到了大司寇的位置。
小司空到大司寇，從“小”變成了“大”，從“空”變成了“寇”，這應(yīng)該不難理解，大司寇是一個(gè)比小司空還要高級的官職。
確實(shí)，在春秋時(shí)，諸侯為了方便國君管理國家，分設(shè)司寇、司徒、司馬、司空四大官職，這四大官職又有正副之分---在官職前加上大或者小字來區(qū)分。
比如，大司寇是正的，小司寇就是副的，大司空是正的，小司空就是副的。
這四大官職又各有職能（各諸侯可能不太相同，因國而異），司寇掌管司法權(quán)，司徒掌管行政權(quán)，司馬掌管軍政權(quán)，司空掌管工程權(quán)。
孔子從小司空升為大司寇，也就是說，孔子從掌管工程權(quán)的副職升為掌管司法權(quán)的正職。
作為一個(gè)從年輕時(shí)就充滿了政治抱負(fù)的人，來到大司寇的位置后，孔子最想做的就是開始實(shí)施自己的理念和抱負(fù)，但是很快，他就發(fā)現(xiàn)了這是非常困難的。
司寇掌管司法權(quán)，為的是輔助國君行使司法權(quán)，這一點(diǎn)與孔子的君臣父子理念是相符的，但是魯國此時(shí)的政治格局卻不允許孔子這么做。
因?yàn)殛柣⒆吡?，三桓又重新接管了魯國的國政，魯國公室依舊處于被架空的狀態(tài)，這讓孔子覺得，自己行使的司法權(quán)是在輔佐三桓，而于魯國公室無益。
于是，孔子產(chǎn)生了一個(gè)想法：削弱三桓，還政于公室。
孔子已是大司寇，不再是倉庫管理員，此時(shí)的他對國政有想法，他就有開始行動(dòng)的能力。于是，在大司寇的任上，孔子開始了轟轟烈烈的“隳三都”行動(dòng)。
“隳”也就是毀，“三都”也就是三桓的大本營，“隳三都”的意思也就是說拆毀三桓所建的城邑。
孔子試圖以拆毀三桓城邑的方法來削弱三桓，而達(dá)到還政于公室的目的，這當(dāng)然會遭到三桓的極力阻攔。而以三桓的勢力，孔子即便擔(dān)任大司寇，收拾起來還是很簡單的。
官不是那么好做的。
不過好在三桓對孔子的為人還是有所了解的，并沒有把孔子的此番行為變成他們之間的私人恩怨，而僅僅只是試圖排擠孔子，讓他退出魯國政壇，以達(dá)到讓他停手的目的。
魯定公十三年（公元前497年），孔子五十四歲。這一年魯國舉行祭祀活動(dòng)，按照往年慣例，每次祭祀完的祭肉都會分給魯國的各位大夫。
孔子作為大司寇，這祭肉當(dāng)然有他的一份，然而這一年孔子卻沒有收到祭肉。
毫無疑問，三桓對孔子攤牌了，不給你祭肉就是代表著不再重用你，年過半百在魯國政壇摸爬滾打了三十多年的孔子不可能看不出來。
直到這一刻，孔子才意識到，自己的所有努力都是沒有任何意義的，也就是在這一刻，孔子選擇了放棄自己的政治抱負(fù)。
當(dāng)然，放棄政治抱負(fù)并不等于放棄政治理想，而要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子走上了另一條路。
魯定公十四年（公元前496年），孔子五十五歲，這一年他離開魯國來到衛(wèi)國，開始了他的周游列國之行。
在隨后的十四年間，孔子先后到達(dá)曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、葉國、楚國等國。在十四年的時(shí)間里，孔子游歷天下，廣收各國各階層的人為弟子，極力推廣自己的理論學(xué)說。
經(jīng)過孔子不斷的努力，他的學(xué)生數(shù)達(dá)到三千多人，其中賢者七十二人。這些人日后都成了推廣孔子學(xué)說的積極分子，為孔氏儒教的蓬勃發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
魯哀公十二年（公元前483年），孔子六十九歲，這一年他回到了魯國，這一年他的兒子孔鯉去世。
在經(jīng)歷了人生的起起伏伏，磨折挫難后，孔子的心愈發(fā)明亮。但他知道，隨著自己的兒子和得意的學(xué)生相繼離去，這說明自己的時(shí)日也不多了，所以他在人生的最后幾年中把所有的精力都用在了教育學(xué)生和整理文獻(xiàn)上。
魯哀公十六年（公元前479年），四月初四，孔子的學(xué)生子貢前來拜訪老師，聽得消息的孔子拄著拐杖站在家門口對著前方遙遙望去。
而當(dāng)子貢來到跟前的時(shí)候，孔子沒有表現(xiàn)出老師該有的慈愛，而是對著子貢大聲責(zé)問，問他為什么來得這么晚。
面對老師的責(zé)問，子貢不做任何回答，而看著沉默的子貢。
師生相對無言，而孔子卻默默的流下了眼淚。
此情此景，已經(jīng)不需要再說一句話了，因?yàn)樗麄儍啥贾?，這可能是他們師生之間的最后一次見面了。
四月十一，孔子病逝，終年七十三歲。
孔子的一生，仕途不順，他的成就，都集中在了學(xué)說上。
在宏觀方面，孔子構(gòu)建了一個(gè)完整的道德體系，在這個(gè)體系內(nèi)，不管是在上的高高國君，還是在下的區(qū)區(qū)萬民，每一個(gè)人都能找到自己的定位。
在孔子的設(shè)想下，人只要按著自己的定位去做事，天下便可以繁榮昌盛。而在個(gè)人方面，孔子也提出了“仁”和“禮”的思想觀，并以此作為宏觀道德體系的基礎(chǔ)。而隨著宏觀道德體系的完善，孔子便也把他的學(xué)說開始延伸到政治領(lǐng)域，在孔子的思想里，治國當(dāng)以“德政”為主，統(tǒng)治者應(yīng)該以道德和教化來治理國民，以達(dá)到建立“大同社會”的目的。
而除了建立道德體系和政治學(xué)說外，孔子還有他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說、教育思想、史學(xué)思想、美學(xué)思想等學(xué)說思想。
當(dāng)然，毫無疑問，這些思想和學(xué)說也都是從他的道德體系內(nèi)延伸出來了。
說到了這里，突然想多說點(diǎn)題外的。
隨著新時(shí)代的到來，很多人對孔子的體系產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，覺得孔子的思想和學(xué)說盡管經(jīng)過千年的修補(bǔ)、完善以及升級，最后卻還是漏洞百出，這似乎足以說明孔子這個(gè)體系本身就是有問題的，這也是孔子在很長的一段時(shí)間內(nèi)遭受無盡批評的原因。
然而，那些批評孔子的人，他們自認(rèn)為跳出了孔子體系，但他們不知道那只不過是時(shí)代狹隘刻薄的一個(gè)體現(xiàn)罷了，任何一個(gè)思想和學(xué)說是有它的時(shí)代性的。而任何一個(gè)有時(shí)代性的東西都不可能是長久的，幾年或者幾十年，猶如人的生命一樣，五十年或者一百年，但是，要知道，從來沒有一個(gè)具有時(shí)代性的東西能夠像孔子的思想和學(xué)說這樣存在長達(dá)兩千年之久。
因此，盡管可以去挑它的錯(cuò)，也可以去批評它曾給我們帶來的災(zāi)難，但是我們要知道一點(diǎn)，兩千年的歷史，每一年都有可能發(fā)生比我們目前認(rèn)知的災(zāi)難還要大的災(zāi)難，如果一旦出現(xiàn)，也許我們就沒有興趣再去評論孔子的思想和學(xué)說了。
總之，孔子的思想和學(xué)說，縱然不符我們的當(dāng)代，但請不要忘了，是這個(gè)思想和學(xué)說把一個(gè)完整的中國帶到了當(dāng)代。