在明確實事求是檢驗真理是唯一標準的今天。
我們需要客觀公正的詳細敘述，晚清至民國的這段歷史。
在我們敘述這段歷史之前，筆者覺得很有必要先讀一下。
馬克思導師《黑格爾法哲學批判》的導言
的確，路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴役制代替了它。他破除了對權威的信仰，卻恢復了信仰的權威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈。
金陵城自古以來就是繁華的城市，但當太平軍進入南京城，這座城與這里的百姓悲慘命運開始了。
在國外涉及到案件取證時，只取與案件無任何直接利害關系的旁觀者的口供，因為這樣的證據能更加的客觀真實。
所以諸位在看金陵遇難記之前，先看一看幾位“目擊者”提供的線索。
第一位：在太平天國建都第二年，美國來訪人員的所見西門一帶的居住區(qū)。
該區(qū)已完全被毀壞，看上去，滿目荒涼。每一座房子都遭到過搶劫，到處是墻倒屋塌，頹垣殘壁，渺無人跡。碰巧也許會看到一個可憐的、衰弱的老人凝視著這塊曾幾何時還是美麗而繁華的城區(qū)，現(xiàn)在已經被內亂的無情戰(zhàn)火夷為平地。
第二位：在太平軍建都金陵八年之后，英國外交官巴夏扎訪問當時天京的所見所聞。
該城的大多數(shù)城門都關閉著，僅有那些被特地發(fā)給證章或通行證的中國人才可以進城。由于嚴禁一切商業(yè)活動，城內街道的外觀顯得十分荒涼。這一禁令執(zhí)行得如此嚴厲，以至于除了幾個藥鋪外，城里見不到一個店鋪或攤點。這一條規(guī)的目的是為了確保杜絕混雜之人——即除了在嚴格軍事統(tǒng)治下的階層之外的任何其他人——進城。叛軍采用這一舉措恰恰進一步證明了他們在統(tǒng)治上的無能。如果他們不得不憑借根除民眾來作為防護都城秩序及其自身安全的手段，那么，情形正好相反，這一條規(guī)在他們薄弱并且控制手段貧乏的地方幾乎沒有希望產生較好的效果。
第三位：馬克思先生對太平天國運動做出了公正的評價。
最初馬克思先生得知中國的南方省份發(fā)生了“革命”時，抑制不住內心的興奮，認定世界上最古老的帝國，八年來在英國資產者印花布的影響下，已經處于社會變革的前夕，而這次變革，必將給這個國家?guī)順O其重要的結果。如果我們歐洲的反動分子不久的將來逃奔亞洲，最后到達萬里長城，到達這個最反動最保守的堡壘的大門，那么他們說不定就會看見這樣的字樣：中華共和國——自由、平等、博愛?！?p> 但過了幾年后，馬克思先生筆鋒一轉。在在太平軍建都金陵第九年，馬克思先生寫了一篇《中國紀事》，對太平天國運動做出了公正的評價。
“運動一開始就帶著宗教的色彩”
“除了改朝換代以外，他們不知道自己負有什么使命，他們沒有任何口號，他們給民眾帶來的驚惶比給滿清政府的驚惶更加厲害。其全部唯一的使命，仿佛是用丑惡萬狀的破壞與腐朽停滯對立，這種破壞沒有一點建設工作的苗頭……
并在文中引用了英國駐寧波領事夏福禮給北京公使普魯斯的信中。夏福禮與太平軍某士兵的談話。
夏福禮碰到一個穿著破爛的太平軍士兵。
夏福禮：便問他喜歡現(xiàn)在其從事的這個職業(yè)？
太平軍某士兵：為什么不喜歡？從事這個職業(yè)，我碰到想要的東西就可以伸手去拿，誰要是敢反抗（這位天平軍士兵用肢體語言做了一個砍頭的動作）。
文章的結尾，馬克思先生進一步總結道：“太平軍就是中國人幻想中所描繪的那個惡魔！但是，只有中國才能有這類的惡魔，這類惡魔是停滯的社會生活的產物?！?p> 筆者認為：縱觀歷史中華民族悠久的歷史上，總會出現(xiàn)像秦始皇一樣的專制暴君，妄圖通過“焚書坑儒”等等方式，使中華民族永久性喪失地失去獨立思考的能力。
但往往在暴君死后不久，其憑借個人威勢做造成的亂象，很快就會撥亂反正，中華民族再次恢復的原樣……