第一回《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
現(xiàn)代文翻譯：
河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結(jié)成霜。我那日思夜想之人，就在河水對岸一方。逆流而上尋尋覓覓，道路險阻而又漫長。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。河畔蘆葦一片茂盛，清晨露水尚未曬干。我那魂牽夢繞之人，就在河水對岸一邊。逆流而上尋尋覓覓，道路坎坷艱險難攀。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在沙洲中間。河畔蘆葦更為繁茂，清晨白露依然逗留。我那苦苦追求之人，就在河水對岸一頭。逆流而上尋尋覓覓，道路險阻迂回難走。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中沙洲。
文學(xué)鑒賞：
《蒹葭》選自《詩經(jīng)?國風(fēng)?秦風(fēng)》大約是2550年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。關(guān)于這首詩的內(nèi)容歷來意見分歧。歸納起來主要有下列三種說法一是“刺襄公”說。云“蒹葭刺襄公也。未能用周禮將無以固其國焉。”今人蘇東天在辨義沖闡析說“‘在水一方’的‘所謂伊人’那個賢人隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國那就‘道阻且長’、‘且躋’、‘且右’意思是走不通、治不好的。如果順從周禮那就‘宛在水中央’、‘水中坻’。‘水中沚”意思是治國有希望?！倍恰罢匈t”說。姚際恒的和方玉潤的都說這是一首招賢詩“伊人”即“賢才”“賢人隱居水濱而人慕而思見之?！彼^“征求逸隱不以其道隱者避而不見。三是“愛情”說。今人藍菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說。如呂恢文說“這是一首戀歌由于所追求的心上人可望而不可及詩人陷入煩惱。說河水阻隔是含蓄的隱喻?！?p> 由于此詩之本事無從查實詩中的“伊人”所指亦難征信故而以上三說均難以最終定論。在這里我們姑且先把它當(dāng)作一首愛情詩來解讀。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅)。平王東遷時秦襄公因出兵護送有功又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙都于雍(今陜西)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇大都是東周時代時這個區(qū)域的。
第四回《國風(fēng)·邶風(fēng)·雄雉》
雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？百爾君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？
現(xiàn)代文翻譯：
雄雉空中飛，撲翅真舒暢。我在想念她，音信恨渺茫。雄雉空中飛，上下咯咯唱。只是那個人，讓我心憂傷?？纯茨侨赵拢寄罡崎L。路途太遙遠，哪能回故鄉(xiāng)？所有這些人，全不知修養(yǎng)。你若不去貪，哪有不順當(dāng)？
文學(xué)鑒賞：
《毛詩序》說:“《雄雉》，刺衛(wèi)宣公也。淫亂不恤國事，軍旅數(shù)起，大夫久役，男女怨曠，國人患之，而作是詩?！罢f刺衛(wèi)宣公，詩中沒有提及。而“丈夫久役、男女怨曠“點明了詩旨所在，即此詩為婦人思念遠役丈夫的詩。方玉潤《詩經(jīng)原始》認為其主題為“期友不歸，思而共勖“，也可備一說。
詩的前二章都是以雄雉起興。雄雉就在眼前，能見到它舒暢地拍翅膀，能聽到它咯咯的叫聲。而丈夫久役，既不能見其人，也不能聞其聲。先是懷想，后是勞心，思婦的感情層層迭起。
三章以日月的迭來迭往，來興丈夫久役不歸。同時，以日月久長來擬自己的悠悠思緒。而關(guān)河阻隔，悵問丈夫歸來何期，亦可見思婦懷念之切。四章語氣一轉(zhuǎn)，憂其丈夫仕于亂世，希望他善能周全，可見其深思至愛之意。
雉是耿介之鳥，就其品性可比君子，《國風(fēng)·王風(fēng)·兔爰》“雉離于羅“，即比君子遭罪。末章“不知德行“從反面伸足此義，就其品性來諷勸君子。一二章只舉雄雉，不言雙飛，正道出離別，引出下文“懷““勞“的情緒，寫雄雉，又是從“飛“這一動態(tài)去描寫它的神情(“泄泄其羽“)和聲音(“上下其音“)，突出其反覆不止，意在喻丈夫久役不息，思婦懷想不已。
三章“瞻“涵蓋思婦所見。思婦與所見的日月構(gòu)成意象空間，讓人想見思婦正在佇立遙望的情景，加以前文所見雄雉的點染，便傳遞出強烈的畫面感?！暗乐七h“把思婦的視線指向其久役的丈夫，它與一章“自詒伊阻“相承為義，分別從空間的距離(“遠“)和空間的間斷(“阻“)來說的。“曷云能來“，是對思婦“悠悠我思“的現(xiàn)實回答，也是思婦瞻望的必然結(jié)果。道遠路阻，丈夫無法回來，這也深深透露出對當(dāng)時現(xiàn)實的無奈。
牛運震《詩志》指出:“'實勞我心'、'悠悠我思'，從'自詒伊阻'生來，卻為末章含蓄起勢，此通篇結(jié)構(gòu)貫串處?！瓣愓稹蹲x詩識小錄》評曰:“篇法上虛下實，前三章曼聲長吟，愁嘆之音也;后一章心懼語急，悚切之旨也。全詩皆為'不臧'而言，文陣單行直走?！翱芍^善于解說。
第十二回《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》之《云漢》
倬彼云漢，昭回于天。王曰:於乎!何辜今之人?天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽?旱既大甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬。旱既大甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏?先祖于摧。旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予?旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遯?旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱?憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻昂昊天，云如何里!瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。何求為我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其寧?
現(xiàn)代文翻譯：
看那銀河多么高遠，白光閃亮回旋在天。周王“唉唉“發(fā)出嘆息，現(xiàn)今人們有何罪愆!老天降下死喪禍亂，饑餓災(zāi)荒接二連三。沒有神靈不曾祭奠，奉獻犧牲毫不吝慳。禮神圭璧全都用完，神靈還是不聽我言!
旱情已經(jīng)非常嚴重，暑氣郁盛大地熏蒸。接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無不敬奉。后稷恐怕難救周民，上帝不理受難眾生。天災(zāi)這般為害人間，大難恰恰落在我身。
旱情已經(jīng)非常嚴重，想要推開沒有可能。整天小心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，正如頭上落下雷霆。周地余下那些百姓，現(xiàn)在幾乎一無所剩。渺渺蒼天高高上帝，竟然沒有東西賜贈。怎不感到憂愁惶恐，人死失祭先祖受損。
旱情已經(jīng)非常嚴重，沒有辦法可以止住。赤日炎炎熱氣騰騰，哪里還有遮蔭之處。死亡之期已經(jīng)臨近，無暇前瞻無暇后顧。諸侯公卿眾位神靈，不肯顯靈前來佑助。父母先祖神靈在天，為何忍心看我受苦!
旱情已經(jīng)非常嚴重，山禿河干草木枯槁。眼看旱魔逞兇肆虐，遍地好像大火焚燒。暑熱難當(dāng)令我心畏，憂心忡忡如受煎熬。諸侯公卿眾位神靈，哪管我在悲痛呼號。渺渺蒼天高高上帝，難道迫我離此出逃!
旱情已經(jīng)非常嚴重，勉力禱請祈求上蒼。為何害我降以大旱?不知緣故費煞思量。祈年之禮舉行很早，也未遲延祭社祭方。渺渺蒼天高高上帝，竟然對我不肯相幫。一向恭敬諸位神明，不該恨我怒氣難當(dāng)。
旱情已經(jīng)非常嚴重，饑荒離散亂我紀綱。各位官長智窮力竭，宰相憂苦無法可想。趣馬師氏一起出動，膳夫百官助祭幫忙。沒有一人不愿周濟，可是不能止住災(zāi)荒。仰望蒼天晴朗無云，怎樣止旱令我憂傷。
仰望蒼天晴朗無云，微光閃閃滿天星辰。公卿大夫眾位君子，禱告上蒼心要虔誠。死亡之期已經(jīng)臨近，繼續(xù)祈禱堅持不停。禳旱祈雨非為自我，全為安定眾官之心。仰望蒼天默默祈禱，何時才能賜我安寧?
文學(xué)鑒賞：
這是一首寫周宣王憂旱的詩。是所謂“宣王變《大雅》“的第一篇(其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》和《常武》)。通過比較詳盡的敘寫，具體深入地反映了西周末期那場大旱的嚴重，抒發(fā)了宣王為旱災(zāi)而愁苦的心情。宣王時發(fā)生的這場旱災(zāi)在漢、晉人的著作中雖有記載，但大都是據(jù)此詩而來，零星簡略，不似此詩具體、全面、深入。所以，這首詩具有極高的史料價值。詩的作者，《毛詩序》說是仍叔，仍叔其人，《春秋》有載，然上距周宣王時已一百二十年左右，因此，他作此詩的可能性不大。本來，《毛詩序》所確定的作者，可信程度都不大，兼之時代久遠，史料闕佚，就很難確考詩的作者究竟為誰，但從詩的內(nèi)容看，這首詩很可能是宣王自作，以敘寫他畏旱之甚及盼雨心切。
全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節(jié)，然而日日驕陽似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當(dāng)兒，人們是多么盼望老天降落一場甘霖啊!可是仰望蒼穹。毫無雨征(古人常夜間觀天象以察云雨)?！百颈嗽茲h，昭回于天“，星河燦爛，晴空萬哩，夕夕如此。內(nèi)心焦灼的詩人于是發(fā)出了“何辜今之人!天降喪亂，饑饉薦臻“的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦后，徹底忘掉了;或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可解除，主要表達了畏旱之情。“旱既大甚，則不可推“，“旱既大甚，則不可沮“，兇暴狂猛的旱災(zāi)如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使“周余黎民，靡有孑遺“，造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續(xù)下去，將國祚難永。然而“群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予!“意謂:群公先正，我常雩祭以祈谷實，現(xiàn)在卻不助我以興云雨;至于父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，為什么也忍心看我遭此禍而不救呢?朱熹《詩集傳》說:“群公先正，但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也?！拔逭聦懞调衫^續(xù)肆虐。山原禿而河湖干，這里已經(jīng)變成了一塊讓人無法生存下去的土地?！瓣惶焐系?，寧俾我逐“，老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是對眾神不恭敬，細細思量，確實沒有什么罪愆，那又為何降災(zāi)加害呢?七章敘君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成“，繼續(xù)祈禱上蒼。最后仰天長號，以亟求天賜安寧作結(jié)。
統(tǒng)觀全詩，作者對這次持久難弭的災(zāi)禍從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫。這場大旱就是死亡之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個生產(chǎn)力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災(zāi)難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵御自然災(zāi)害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰(zhàn)勝的災(zāi)害，對虛無飄渺的上帝和神靈產(chǎn)生敬畏乞求心理，也是不難理解的。讀者自然不能以現(xiàn)代科學(xué)主義的觀念和標準來苛責(zé)古人。
這首詩在藝術(shù)上值得稱道的有兩點:一是摹景生動;二是夸飾手法的運用?！百颈嗽茲h，昭回于天“，夜晴則天河明，此方旱之象?！罢鸦赜谔臁坝职凳境鲅鐾谩＞煤刀柿卣?，己所渴望見者無，己所不愿見者現(xiàn)，其心情的痛苦無奈可想而知。毫無雨征，還得繼續(xù)受此大旱之苦，于是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人!天降喪亂，饑饉薦臻“四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，并生發(fā)出下文，是獨具匠心、富有藝術(shù)魅力的詩句，因而孫礦稱贊這首詩的起首“最有風(fēng)味“(陳子展《詩經(jīng)直解》引)?！昂导却笊酰瑴鞙焐酱?。旱魃為虐，如惔如焚?！斑@場大旱使周地變成了不毛之地，無水之區(qū)。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力。“滌滌山川“、“如惔如焚“可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災(zāi)害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》云:“情、景名為二.而實不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。“這幾句詩雖然稱不上“妙合無垠“，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。
詩中“周余黎民，靡有孑遺“二句早在戰(zhàn)國時代就被孟子認為是夸飾之辭的典范，備受后世批評家的關(guān)注。漢代王充《論衡·藝增篇》曰:“夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，增之也。“又曰:“言'靡有孑遺'，增益其文，欲言旱甚也?！翱梢娺@兩句是用夸張的藝術(shù)手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍·夸飾》說:“雖詩書雅言，風(fēng)格訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則'嵩高極天'，論狹則'河不容舠'，說多則'子孫千億'，稱少則'民靡孑遺'?！o雖已甚，其義無害也?！⒁馍畎?，故義成矯飾?！八赋隹鋸埖男揶o雖然言過其實，但因為能通過形象的夸張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學(xué)作品中有它存在的必然性和合理性。確實，“靡有孑遺“四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，并且凸現(xiàn)了真實的傳神之筆。