帝10章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析肆

　　怎么理解？“不出戶，知天下；不窺牖（yǒu窗戶：～戶。蓬～茅椽），見(jiàn)天道”？

　　不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　這是老子《道德經(jīng)》第四十七章。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物，再?gòu)?fù)雜，也是有其自身運(yùn)行的規(guī)律的，摸透了這個(gè)規(guī)律，就可以“窺一斑而知全豹”，看似復(fù)雜的事物，背后的模型其實(shí)都大同小異。所謂“大道至簡(jiǎn)，知易行難”，其實(shí)無(wú)非就是說(shuō)能不能看透復(fù)雜事物背后隱藏的這個(gè)簡(jiǎn)單的“模板”。而能做到這一點(diǎn)的人，未必是當(dāng)下的“聰明人”，而是一些“純粹人”，所謂純粹人，其實(shí)就是一些內(nèi)心簡(jiǎn)單純樸的人，這種人往往看似老實(shí)忠厚，現(xiàn)代人都認(rèn)為傻，其實(shí)他們不傻，正因?yàn)閮?nèi)心私欲少，所以才能看透復(fù)雜問(wèn)題背后的簡(jiǎn)單道理。比如最近知乎上討論電視劇《人民的名義》，一個(gè)匿名答案里面說(shuō)到的的一句話

　　在他當(dāng)年走馬上任第一天，我媽，我外婆，我爺爺?shù)纫桓捎H戚就這樣提醒他：

　　“你千萬(wàn)、千萬(wàn)不能貪。別人在當(dāng)?shù)鼗视H國(guó)戚、樹(shù)大根深，出了事有人保。而你農(nóng)村考出去的，什么人都沒(méi)有。你要犯了錯(cuò)，有什么事肯定第一個(gè)拿你樹(shù)典型?！?p>　　這就是“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”。以前人們常說(shuō)什么“山野圣賢”。什么是山野圣賢？這種老農(nóng)民就是山野圣賢。一輩子沒(méi)出過(guò)山村的老太太，往往能夠用很淺白的話，一語(yǔ)道破天機(jī)。

　　而很多聰明人，恰恰都是栽在這些看似簡(jiǎn)單的道理上的，因?yàn)樗麄兇髨?chǎng)面、大世面見(jiàn)得多了，往往就容易對(duì)這些“簡(jiǎn)單的大道理”一笑了之，等到出事的時(shí)候才追悔莫及。這就是“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！?p>　　越是見(jiàn)多識(shí)廣的人，越是容易把僥幸當(dāng)成必然，把必然當(dāng)成偶然。

　　弘一法師曾說(shuō)：“人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事幸成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣?！?p>　　我相信很多人看了這段話，都會(huì)發(fā)出不屑的笑聲的。

　　不笑不足以為道嘛！

　　道德經(jīng)某些部分所說(shuō)的是不是已然過(guò)時(shí)？

　　道德經(jīng)說(shuō)；為而不恃，功成而弗居。但是，現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)，在職場(chǎng)，說(shuō)了不做，人家就不知，人家也不會(huì)猜你在想什么，是不是說(shuō)道德經(jīng)這部分所說(shuō)的已然過(guò)時(shí)？

　　肯定是不會(huì)過(guò)時(shí)的，像“為而不恃，功成而弗居”這些智術(shù)金句有一定閱歷見(jiàn)識(shí)的人都是能深刻體會(huì)并承認(rèn)的

　　你的問(wèn)題在于對(duì)于老板／上司要仔細(xì)觀察，仔細(xì)觀察，仔細(xì)觀察（重要的事情說(shuō)三遍），如果發(fā)現(xiàn)這個(gè)人過(guò)于淺薄，沒(méi)有智術(shù)見(jiàn)識(shí)，趁早離開(kāi)他才是關(guān)鍵，不然你總是會(huì)抱怨為什么你“為而不恃，功成而弗居”還是不被賞識(shí)。

　　而觀察和賞識(shí)是雙向的，不僅僅上司要仔細(xì)體察下屬，下屬同樣要左右衡量揣摩上司。

　　道德經(jīng)所謂居善地，就是這個(gè)道理。

　　夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰，愚人不可示智。

　　為什么中國(guó)的教育里提到孔子比較多而提倡老子卻比較少？

　　楚王有一張寶弓，名叫“繁弱”，有一天他拿著這張弓，帶著名叫“忘歸”的寶箭，去云夢(mèng)澤打獵，結(jié)果不知道怎么搞的，這張弓居然丟失了，不見(jiàn)了。

　　這下急壞了楚王左右的人，他們紛紛四下里尋找，這時(shí)楚王說(shuō)：“別找了，丟弓的是楚國(guó)人，撿到它的還是楚國(guó)人，有什么必要去找呢？”（“楚人失弓，楚人得之，又何索焉”）

　　這話傳到了孔子的耳朵了，他不禁連聲贊嘆，說(shuō)“這話說(shuō)得太好了，可惜還不夠完美，要是去掉‘楚’字就好了”（“去其‘荊’而可矣”）。

　　這話傳到老子的耳朵里，他也不禁連聲贊嘆，說(shuō)“這話說(shuō)得太好了，可惜還不夠完美，要是去掉‘人’字就好了”（“去其‘人’而可矣”）

　?。剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑轿沂枪适轮v完了的分割線＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

　　咱們來(lái)分析一下這個(gè)故事，楚王顯然是一個(gè)民族主義者，在他看來(lái)，楚民族是一個(gè)整體，楚人丟了弓，楚人又得到了它，無(wú)論是哪個(gè)個(gè)體，但這張弓依舊保留在楚民族內(nèi)部，這就夠了，所以不用去尋找。

　　但孔子則是一個(gè)人文主義者，他說(shuō)“去楚則可”，也就是把這句話變成“人失之，人得之”，在孔子看來(lái)，楚王把人類分割成許多民族，這是不可取的，人就是人，哪怕不是楚人，而是晉人、秦人、齊人、宋人，甚至是金發(fā)碧眼的西洋人得到，都是一樣的，這許許多多不同民族的人，其實(shí)是沒(méi)有差別的，這把弓始終是在人類社會(huì)中存在。

　　再看老子，我們可以稱老子是一個(gè)宇宙主義者，他說(shuō)“去人則可”，也就是“楚失之，楚得之”。請(qǐng)注意，這里沒(méi)有了人，而楚也再不是一個(gè)國(guó)家或民族的代號(hào)，失去了人的“楚”，在這里是一種作為自然、或者說(shuō)是宇宙的符號(hào)。在老子看來(lái)，這把弓是從自然中來(lái)的，現(xiàn)在又回到了自然中去，無(wú)論這把弓的下落如何，它始終存在于宇宙當(dāng)中。

　　那么，我們?cè)賮?lái)看看，老子的著眼是如此的宏大，以至于他下意識(shí)的將“人”忽略。在老子的體系中，“人”雖然還存在，但和草木石頭的一樣，并沒(méi)有什么超出的地位，這也就是所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。但孔子不同，他所注目的就是人類社會(huì)，是現(xiàn)世。所以馬廄失火，他問(wèn)“傷人乎”而不問(wèn)馬，子路問(wèn)鬼神，他說(shuō)“未知生，焉知死”。而教育則是人世之大事，人類文明傳承的關(guān)鍵所在，因此對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，教育是一生所致力的。

　　但對(duì)老子而言，教育這事情，終究是人類的行為，老子怎么可能會(huì)注意到這么渺小的事情？在他看來(lái)，這也太low了。

　　所以，孔子是個(gè)教育家，而老子不是。

　　所以，我們提到教育時(shí)總說(shuō)會(huì)說(shuō)孔子，而不會(huì)說(shuō)老子。

　　專氣致柔的境界，內(nèi)家拳以柔克剛，確實(shí)能如嬰兒乎

　　老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“專氣致柔，能如嬰兒乎”？（出自第十章）這是一個(gè)反問(wèn)式，但“專氣致柔”確實(shí)是一句至理名言，“專氣”指的是持之以恒的養(yǎng)丹田之氣；“致柔”指的是導(dǎo)致身體柔韌。

　　我們隨師叔學(xué)拳時(shí)，師叔曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“練拳要秉承自然，順應(yīng)天地，不可與天地斗”，師叔講起：練拳得法，雙手會(huì)很柔軟，但握力會(huì)大增，這是氣血充盈的緣故；

　　孫祿堂先生每次進(jìn)入房間都會(huì)用腳挑開(kāi)門簾，時(shí)間一長(zhǎng)門簾就被踢破了，這就是打軟不打硬，也屬于秉承自然之法。如果每天都去踢石頭，那身體就會(huì)毀了。

　　老子說(shuō)：“天下者莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這個(gè)道理就是說(shuō)柔能勝剛，柔蘊(yùn)含著無(wú)限的潛力。那么如何使得身體柔韌呢？結(jié)論就是“專氣致柔”，要使的身體柔韌，就必須養(yǎng)丹田之氣。對(duì)于養(yǎng)氣之道，孫存周先生指出：“尚氣者無(wú)力”，這就說(shuō)明要想養(yǎng)氣，就要避免拙力，柔練慢練才是唯一途徑。

　　“專氣致柔”，通過(guò)養(yǎng)氣有成，身體確實(shí)可以達(dá)到嬰兒般的柔韌，我曾看過(guò)程秉鈞師爺?shù)囊粋€(gè)視頻，那是老人家八十歲時(shí)參加懷柔孫氏拳交流會(huì)，表演了一個(gè)八卦拳中的高難動(dòng)作“大蟒翻身”，但見(jiàn)老人家在快速走轉(zhuǎn)中突然身體翻轉(zhuǎn)掌從頭部拍出，其身法之快，腰部之柔韌，確實(shí)如嬰兒一般，就是年輕人也絕對(duì)做不到這一點(diǎn)。老人家之所以八十歲高齡仍保持了如此柔韌的身體，就是得益于氣足功深。

　　以此可見(jiàn)，老子作為一位杰出的思想家，他對(duì)養(yǎng)生方面的研究是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的，他的名著《道德經(jīng)》，不僅僅是一部教導(dǎo)后人遵循天道的傳世名著，也是一部養(yǎng)生延年的經(jīng)典之作。我們研習(xí)內(nèi)家拳術(shù)，應(yīng)該以《道德經(jīng)》為理論，遵循天道自然，與自然和諧共處！

　　《道德經(jīng)》里那些顛覆“常識(shí)”的名句

　　1、常言道：“君子溫潤(rùn)如玉”。老子卻說(shuō)：“不欲琭琭（lù（玉）有光澤的樣子）如玉，珞珞（本義形容石頭堅(jiān)硬。常用于瓔珞一詞，表示一種玉石類的頸部飾品。）如石”（出自第39章）

　　中國(guó)古語(yǔ)有︰“君子無(wú)故，玉不離身”，孔子說(shuō)︰“君子如玉”。古人喜歡佩玉，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為玉的品質(zhì)是與君子的品質(zhì)最為近似，佩戴玉石的目地是時(shí)時(shí)警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣。但老子卻說(shuō)：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，并不想做一個(gè)如玉的君子，而是想做一塊平凡的石頭。

　　原因很簡(jiǎn)單，玉石很珍貴，但它只能讓很少一部分人得到；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說(shuō)“最高的榮譽(yù)是沒(méi)有榮譽(yù)”，最珍貴的東西，看起來(lái)反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費(fèi)的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)比玉石黃金珍貴多了。因此道家的高人，修為越高，就越像一個(gè)平凡人，是謂“返樸歸真”。

　　2、常言道：“人往高處走，水往低處流”。老子卻說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之（出自第66章）”

　　老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。江海之所以能夠成其大，是因?yàn)樗恢玫拖?，所以能容納天下溪流來(lái)歸，故而“大國(guó)者下流”。但我們有句俗話卻叫“人往高處走，水往低處流”。往下流，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種不求上進(jìn)的頹廢姿態(tài)。那么到底是該“下流”，還是該“上進(jìn)”？

　　水流低處，再低低不過(guò)海底；人行高處，再高高不過(guò)山巔。因?yàn)樗鼈冏罱K都需要有根基來(lái)承載，否則就會(huì)成為無(wú)根之水，空中樓閣。山巔僅能容一人，而山谷可容萬(wàn)人。一個(gè)人把自己的位置放得越高，其容納能力就越有限。大地承載萬(wàn)物，圣人承載萬(wàn)民，所以它們都必須要“下流”。

　　3、常言道：“流水不腐，戶樞不蠹”。老子卻說(shuō)：“清靜以為天下正（出自第45章）”

　　我們常說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，多跑多跳多運(yùn)動(dòng)，對(duì)身體是有好處的，因?yàn)椤傲魉桓?，戶樞不蠹”。但在老子看?lái)，最重要的卻是保持清靜。他不但認(rèn)為“靜勝躁”，“靜為躁君”，更認(rèn)為“清靜以為天下正”，清靜才足以成為天下的根本。

　　所謂“戶樞不蠹（蠹，讀dù，是會(huì)意字，“蠹“是“螙“的異體字。?(kūn)表示蟲(chóng)子，橐(tuó)蟲(chóng)子蛀食樹(shù)木，形成樹(shù)心“結(jié)石“，造字本意蟲(chóng)子在樹(shù)心蛀食，垃圾形成“結(jié)石“，阻礙樹(shù)木生長(zhǎng)。泛指指蛀蝕器），流水不腐”，每天轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸，連蟲(chóng)子都不愿意在里面安家；每天流動(dòng)的水，里面連細(xì)菌都生長(zhǎng)不出來(lái)。種在馬路旁邊的小樹(shù)往往難以存活，因?yàn)閬?lái)往車輛擾動(dòng)太多。唯有清靜，方能畜民，方能止?fàn)?，方能養(yǎng)生，方能成為天下的根本。

　　4、常言道：“狹路相逢勇者勝”。老子卻說(shuō)：“故抗兵相加，哀者勝矣（出自第69章）”

　　我們常說(shuō)“狹路相逢勇者勝”，只有勇往直前，舍生忘死，方能取得勝利。但老子卻說(shuō)“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！辈桓逸p易前進(jìn)，而總像是在主動(dòng)退讓，不敢主動(dòng)去進(jìn)攻，而總像是在被動(dòng)防守。雙方相抗而避無(wú)可避的時(shí)候，那么“哀者勝矣”。

　　哀者，就像是被逼上了絕路一樣，兵法上講“圍三闕一”，正是不想把對(duì)方逼上絕路，變成哀兵。因?yàn)橛抡?，不一定是哀者，但哀者，一定是勇者。所以與其把人鼓舞得心情亢奮激昂去戰(zhàn)斗，遠(yuǎn)不如讓人心情悲憤沉痛上戰(zhàn)場(chǎng)。之所以悲憤沉痛，是因?yàn)樾闹杏小按取保凶约合胍匦l(wèi)保護(hù)不被侵害的東西?！按龋誓苡隆?，“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。

　　5、常言道：“敢為天下先?！崩献訁s說(shuō)：“不敢為天下先（出自第67章）”

　　老子說(shuō)“不敢為天下先”，原意是指不敢站在天下人的前面號(hào)令天下，不敢用個(gè)人的主觀意愿去替代天下人的想法，不敢因?yàn)樽约阂粋€(gè)人的利益而去損害天下人的利益。不過(guò)我們現(xiàn)在所認(rèn)知的“敢為天下先”，卻是指敢于嘗試，敢于挑戰(zhàn)，敢于出頭。意義雖已發(fā)生改變，但這種行為仍然是道家所忌諱的。

　　對(duì)于一件完全不知道會(huì)有什么后果的事情，無(wú)所畏懼而挺身犯險(xiǎn)，這就是“敢”，就像我們只說(shuō)你敢不敢跳樓，而不說(shuō)你敢不敢走路一樣。敢，是要用生命作代價(jià)的。“不敢”，是不賭，是面對(duì)未知情況下的小心謹(jǐn)慎，是不輕易以身犯險(xiǎn)。所以“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。

　　6、常言道：“人定勝天?！崩献訁s說(shuō)：“樸雖小，天下莫能臣也（出自第32章）”

　　我們常說(shuō)“人定勝天”，意思是人力定能戰(zhàn)勝上天，改造大自然，讓它按照我們的意愿來(lái)發(fā)展。然而老子卻說(shuō)道“獨(dú)立不改”，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移；又說(shuō)“樸雖小，天下莫能臣也”。

　　天下任何木器，都來(lái)源于沒(méi)有加工過(guò)的木料；任何人，都成長(zhǎng)自嬰兒。這本源的木料和嬰兒，就是“樸”，它是萬(wàn)器之祖，源始于上天，并不臣服于人的意志。就像天真淳樸不能人為培養(yǎng)，而只能保護(hù)不丟失；自然而然不能人為創(chuàng)造，而只能保證不破壞；不丟失不破壞，這就是無(wú)為。所以面對(duì)上天，老子的做法是“無(wú)為”，而不是“人定勝天”。

　　7、常言道：“鍥（鍥，中國(guó)漢字，讀作:qiè。該字的主要意思是用刀子刻）而不舍，金石可鏤?！崩献訁s說(shuō)：“天道無(wú)親，恒予善人（出自第79章）”

　　我們常說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤（1.雕刻：～花?！獭！??！倾懶模ㄓ鞲屑せ蚶斡洸煌保馑贾灰獔?jiān)持下去，就一定會(huì)獲得成功。但老子卻說(shuō)“天道無(wú)親，恒予善人”，什么是善人，就是善于用對(duì)的方法去做事的人。如果方法錯(cuò)了，怕是再如何的鍥而不舍，也終究會(huì)遭受失敗。

　　俗話說(shuō)“先有付出，才有收獲”，然而付出也是有講究的。大地沉穩(wěn)厚實(shí)，德行寬廣，所以能承載萬(wàn)物，向它付出，就會(huì)有收獲；雨后積水淺薄見(jiàn)底，朝不保夕，就連蚊子都不愿意在里面產(chǎn)卵，因?yàn)椴豢赡苡惺斋@。大道深不可測(cè)，獨(dú)立而不改，周行而不殆，是生養(yǎng)天下萬(wàn)物的母親，所以向它付出必有收獲；而如果向淺見(jiàn)薄知之說(shuō)，朝生暮死之輩，身死骨枯之人付出，（皓，拼音hào。屬通用字。皓本意是指太陽(yáng)出來(lái)時(shí)天地光明的樣子。在諸多顏色中，白色最為明亮，因此引申為白。老人的頭發(fā)、胡須都是白色的，故又特指須發(fā)皆白的老人）皓首窮經(jīng)也只能是一場(chǎng)空。

　　8、常言道：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！崩献訁s說(shuō)：“不出戶，知天下（第47章）”

　　讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，這已經(jīng)是我們的一個(gè)共識(shí)了，但老子推崇的卻是“不出戶，知天下”?！安怀鰬?，知天下”——不要脫離自己的根本，走出自己賴以生存的門戶，而去向外追求那些復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)識(shí)，（恪，讀作kè。漢字基本字義是恭敬，謹(jǐn)慎:如:恪遵，恪守，恪慎）恪守住天下萬(wàn)物的本源即能知曉天下；“不窺牖，見(jiàn)天道”——不要被外物復(fù)雜的聲色變化迷惑而去追逐表象，把握住天下萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律方能明知天道。

　　而一些經(jīng)驗(yàn)豐富，經(jīng)歷廣博的闖蕩江湖之輩，不過(guò)是多了一些經(jīng)驗(yàn)之談，添了幾分口舌之便罷了，算不得真正有智慧。所以老子說(shuō)：“知者不博，博者不知”，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，因?yàn)樗麄兊某跏挤较蚓湾e(cuò)了。

　　9、常言道：“寧為玉碎，不為瓦全?！崩献訁s說(shuō)：“曲則全（出自第22章）”

　　寧為玉碎，品質(zhì)何其高潔！但莊子對(duì)此卻有不同看法：伯夷、叔齊辭讓了孤竹國(guó)的君位，卻餓死在首陽(yáng)山，尸體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹(shù)木而死去。申徒狄多次進(jìn)諫不被采納，背著石塊投河而死，尸體被魚(yú)鱉吃掉。介子推被晉文公背棄了，抱著樹(shù)木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會(huì)，女子沒(méi)有如期赴約，抱著橋柱子而淹死。這以上的六個(gè)人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒(méi)有什么不同，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。

　　老子說(shuō)“曲則全”，只有懂得向“曲”中求，才能保全自身，同時(shí)順利解決問(wèn)題，而不是張口就“寧為玉碎”，這樣是對(duì)自己生命的不負(fù)責(zé)任。老子并不推崇不知變通的正面對(duì)抗，而是主張避開(kāi)障礙，另尋途徑，也就是“曲”。這樣哪怕看似繞了遠(yuǎn)路，也比直奔目標(biāo)要更快達(dá)到目的。

　　10、常言道：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德?！崩献訁s說(shuō)：“報(bào)怨以德（出自第63章）”

　　有人問(wèn)孔子：“以德報(bào)怨，怎么樣？”，孔子覺(jué)得不怎么樣，直言道：“以德報(bào)怨，那拿什么來(lái)回報(bào)別人的德呢？用懲罰回報(bào)惡行，用善行回報(bào)善行?！笔聦?shí)上也正是如此，現(xiàn)在誰(shuí)還能做到以德報(bào)怨呢？不以怨報(bào)德就已經(jīng)不錯(cuò)了。所以以德報(bào)怨，也漸漸被人看作是軟弱和犯賤的象征。

　　但老子說(shuō)的“報(bào)怨以德”，這個(gè)“報(bào)”卻并不是回報(bào)的意思。“上德不德，是以有德”，真正具備德的行為，本身就不是以求回報(bào)為目的的。所以這個(gè)“報(bào)”，是“持”的意思，修持。真正的修持，與對(duì)象無(wú)關(guān)，并不會(huì)因?yàn)閷?duì)象的不同而改變自己持守的東西。

　　所以有道的人行事，對(duì)于明道的人，和不明道的人，我都同樣以符合于道（“善”）的行為去對(duì)待他們。這樣才能把道施行于天下，讓天下人都得到“道”。同樣，對(duì)于誠(chéng)信的人，我以誠(chéng)信待之；對(duì)于不誠(chéng)信的人，我仍然待之以誠(chéng)信，這樣才可以讓天下人都得到“信”。“報(bào)怨以德”，對(duì)于心懷怨恨的人，和心地良善的人，我都同樣待之以德，這樣才可以讓天下人都得到“德”。