第06章谷神不死
【原文】
谷神不死①，是謂玄牝（pìn）②。玄牝之門，是謂天地根③。綿綿若存④，用之不勤⑤。
【注釋】
①谷：形容虛空。神：形容不測的變化。
?、谛?pìn)：象征深遠而看不見的生育萬物的總根源，這里用以形容“道”的不可思議的生殖力。牝，生殖。
?、凼侵^：這叫作。
?、芫d綿：冥冥無形象，連續(xù)不斷的樣子。
⑤不勤：不勞倦，不窮竭。勤，盡。
【譯文】
虛空不定的變化是永不停歇的，這就是生育萬物的神秘莫測的總根源。微妙的生母之門，就是天地生成的根源。它綿綿不絕地存在著，作用無窮無盡。
【導(dǎo)讀】
老子提出了“谷神”的概念，用“谷”來象征其形狀，說明它廣大而虛無;用“神”來摹其變化，闡述它變幻無窮。他用“玄牝之門”來比喻“道”，形象地描繪了一個天地萬物“生產(chǎn)”于道的畫面。
【解析】
老子在這一章里繼續(xù)闡明“道”的特征。他所運用的方法仍是比喻、借代：用“谷”象征道，說明道既是空虛的又是實在的；用“神”比喻道，說明道變幻莫測；用“玄牝之門”比喻道是產(chǎn)生萬事萬物根源；等等。老子想說明道的作用是無窮無盡的，從時間上而言，道歷久不衰，天長地久。從空間上而言，道無處不在，無窮無盡。道孕育著宇宙萬物，生生不息。
“谷神不死，是謂玄牝?！边@里的“谷神不死”是就道而言的，說明道是博大無邊、變幻莫測、永恒不滅的?！靶弊鳛橐粋€概念，在《道德經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)。它原義是深黑色，有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝，本義是雌性的獸類動物，這里借喻具有無限造物能力的道。“玄牝”指玄妙的母性，這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬物的母體。把神秘莫名的“道”喻為雌性動物的生殖器官，形象地表現(xiàn)了無所不能、孕育著萬物的道的特性。這種粗拙而簡明的表述方法，在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。
“玄牝之門，是謂天地根?！毙虻拈T戶，是孕育天地、化生萬物的根源。它的作用非常大。“玄牝之門”、“天地根”，都用來說明道為產(chǎn)生天地萬物的始源。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養(yǎng)生之術(shù)，認為“天地之門，以吐納陰陽生死之所氣。每至旦，面向午，展兩手于膝之上，徐徐按捺百節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承氣之時，意想太平元氣，下人毛際，流于五臟，四肢綿受其潤，如山納云，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。”（《御覽方術(shù)部》引《修養(yǎng)雜訣》）這是把老子的思想與傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)聯(lián)系起來的解釋。這種思考的角度，也不失為對老子學(xué)說的一種發(fā)揮。
“綿綿若存，用之不勤?！彼ㄖ傅溃┖孟窬d綿不絕地存在著，它的功能也永遠使用不盡。道無跡可尋，可又無所不在地發(fā)揮作用。它先天地而生，亙古長存，像一只看不見的手，化育著自然萬物；又像是天地萬物的仲裁者，決定著物事、人世的沉浮興衰。
道博大無邊、無所不能，又永恒不滅、無跡可尋。它是萬物之母、一切之源，取之不盡、用之不竭；萬物皆循道而白為自作，生生不息。
王弼《道德經(jīng)注》
谷神，谷中央無谷也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑守靜不可得而名，故謂之玄牝。門，玄牝之所由也。本其所由，與極同體，故謂之“天地之根”也。欲言存邪，則不見其形；欲言亡邪，萬物以之生，故“綿綿若存”也。無物不成，用而不勞也，故曰用而不勤也。
谷神，山谷兩邊是山，中間空無。沒有形狀、沒有影子，對什么也不反對、不抵抗，于卑下的地位泰然處之，安靜而沒有衰頹的時候，谷就是靠這種特性存在，這種特性沒有形態(tài)，來自一種達到極致的東西，就是道。處于卑微的地位，保持安靜的狀態(tài)，又不能被感官捕捉，而無法為其命名，所以被稱之為玄牝。門，是說玄牝的由來。植根于本源，與太極同根，所以叫做天地的根本。說道是存在的，卻看不見它的形態(tài)；說道是不存在的，萬物都遵循它的規(guī)則生長、發(fā)展，所以說它綿綿不絕地存在而又若有若無。沒有東西不能完成，發(fā)揮影響卻絲毫不勞神費力，所以說作用無窮無盡。
蘇轍《老子解》
谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生，安有死邪？謂之谷神，言其德也；謂之玄牝，言其功也。牝生萬物，而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。玄牝之門，言萬物自是出也。天地根，言天地自是生也。綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。能如是，雖終日用之而不勞矣。
谷地是空虛的而還是具有形體，谷神則是虛無而沒有形態(tài)的。虛無而沒有形態(tài)，連存在都不存在，哪里談得上滅亡呢？將道稱之為谷神，是形容它的品質(zhì)；管它叫玄牝，是說它安于卑下、雌柔而生成萬物的功績。牝是指生成萬物的巨大生殖器，而說它是深黑色的，是形容它雖然生成萬物卻不知道如何生成的。玄牝的門戶，是萬物的由來。天地根，是說天地由此生成。綿綿，是形容微弱、模糊卻綿延不絕。若有若無，是說道存在但是不能被看見。如果能夠像道這樣綿延不絕、若有若無，那么就能一直發(fā)揮自己對萬物的影響與作用卻絲毫不勞累。
【經(jīng)典解讀】
何為“谷神”，眾多學(xué)者各有解釋。有人認為它是用“道”的特質(zhì)，來代指“道”的，“谷”指空虛博大，“神”指變幻無窮;用“谷”來象征“道”體的虛狀;用“神”來比喻“道”生萬物的綿延小絕?！肮壬癫凰馈钡莱隽说赖奶匦?空虛廣大、變幻無窮，沒有窮盡。也有人對“谷神”另有解釋，比如南懷瑾先生在《老子他說》中就提到，谷開始就是一般所謂山谷的簡稱，因為山谷的特殊構(gòu)造，其中氣流涌動，聲音回環(huán)如有神人居住，古時人們見識淺薄，便依此形成宗教式的神話，塑造了很多莫須有的傳說。可以說這種“谷神”和平時常說的“山神”、“河神”相似，老子在這里說谷神，只是借用了其中間空而無物的性質(zhì)。
“玄牝之門”、“天地根”，都用來說明“道”為產(chǎn)生天地萬物的始源。“玄牝”一般都被解釋為母體生產(chǎn)之門，也有觀點認為“玄”即天，“牝”即地，《易經(jīng)》中即有“天地玄黃”、“牝馬地類”之說。故而“玄牝之門”和“天地根”只不過是換了一種說法而已。
玄牝產(chǎn)生萬物的形容十分形象，其實人類在思索天地產(chǎn)生的時候，經(jīng)常與母體、生殖相互聯(lián)系。例如，神話傳說中盤古就是產(chǎn)生于個陰陽相交的大蛋中，而后才開辟出了天地萬物。無獨有偶，心理學(xué)大師弗洛依德在論及人與文明的關(guān)系時，也使用了類似的描述方法。他把人類的住房分析成是母親的替代物，說:“子官是第一個住房，人類十有八九還留戀它，因為那里安全舒暢?！?p> 人類最原始的本性表現(xiàn)為對母體的依戀，而天地，既大自然就是人類整體的母體。司馬遷在《史記屈原列傳》中寫道:“天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本.....這種本性在人類精神需求上，就表現(xiàn)為向往自然，依賴自然的強烈原望?？山璎F(xiàn)在的現(xiàn)代化進程中人類失去了太多的東西一一無論在物質(zhì)還是在精神之上。城市的喧器、工業(yè)的污染、生態(tài)的惡化、都市中巨大的精神壓力，都要求人類重新思考人與自然的關(guān)系，重新定位人在世間萬物中的地位。人類只有依照天地大道行事，遵從自然規(guī)律，才能讓社會持續(xù)發(fā)展，越來越繁榮，即“綿綿若存，用之不勤”，這也是老子在兩千多年前就已經(jīng)告訴人們的道理。
【哲理引申】
什么才是人生真的追求，也許每一個人都有不同的回答。中國讀書人名傾莊于儒家學(xué)說:修身、齊家、治因、平天下;立德、立功、立言。他們熱夷于入世入仕，以“為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”為已任。然而，這并非是所有人都向往的生活，功名利祿也不是所有人都汲汲若渴的。《列子》、《莊子》等著作中就講了很多真正的得道之土，他們或埋名于市井，或隱姓于山川，以清心寡欲為好，以談泊名利為則?？赡芩麄兊拿植粸楹笫浪?，但他們真正得到了人生的樂趣，真正做到了老子所謂的“無名、無為”。
還有些人，開始積極入世，后來飽經(jīng)紅塵，感悟了人生大道，從此開始追求清凈閑適的生活。北宋文學(xué)家晁補之在經(jīng)歷宦海沉浮后寫了一首《摸魚.東皋寓居》就很能體現(xiàn)這種思想:
買陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸湘浦。東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來鷗聚?？皭厶?，最好是，一川夜月光流渚。無人獨舞。任翠幄張?zhí)?，柔茵藉地，酒盡來能去。
青綾被，莫憶金閨故步。儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事?荒了邵平瓜圃。君試覷。滿青鏡、星星鬢影今如許!功名浪語。便似得班超，封候萬里，歸計恐遲暮。
晁補之生性聰敏，有很強的記憶力，他剛懂事就會寫文章，王安國一見到他就感到很驚奇。十七歲那年，父親到杭州做官，他隨同前往，于是薈萃了錢塘山川風景人物的秀麗，寫成《七述》一書，帶去見杭州的通判蘇軾。蘇軾原先也想有所感賦，讀了他的書贊嘆說:“我可以擱筆了!”
晁補之少熟讀四書五經(jīng)，滿懷治世救國的理想宋神宗元豐二年(1079年)，他考中進士，參加了開封府考試和禮部別院的考試，全部都第一。宋神宗看了晁補之的文章后說:“這是深于經(jīng)術(shù)的，可以革除現(xiàn)在的浮藻風氣。”他被調(diào)為灣少的司戶參軍、BJ國子監(jiān)教授。宋哲宗元祐初年，晁補之任太學(xué)正，李清臣推薦并認為他可任館閣，皇帝召他面試，他被開為秘書省正字，又遷校書郎。元祐七年(1092年)任著作佐郎。但當時朝廷黨爭激烈，根本沒有供他一展才華的機會。元祐末、紹圣初，宋王朝政局大變，章敦為相，新黨復(fù)起，乃盡逐元祐相臣，晁補之因與日黨蘇軾等人關(guān)系緊密，受累離開京帥。
以后的官宦生涯中，他隨著黨爭形勢而起起代伏，如同亂流中的落葉，到處遷徙。最后他看清世事，回家修筑了一座“歸來園”以自娛，自號歸來了，忘情于仕途，羨慕淘陶淵明的為人。
美國著名作家梭羅的《瓦爾登沏》讀起來膾炙人口，完全感受不到現(xiàn)代那種喧囂煩雜的世俗社會，很多人好奇這樣的著作是怎么創(chuàng)作出來的。其實梭羅和我們平時想象中的作家大不樣，他還是一位環(huán)保主義者，是一位關(guān)往人類生存狀態(tài)的生態(tài)主義哲學(xué)家。1845年7月，梭羅決定開始項為期兩年的試驗，于是移居到離家鄉(xiāng)康科德城不遠，優(yōu)美的瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過一種簡單的隱居生活。只是這種對自然的擁抱，讓他擁有了源源不斷的靈感，從而創(chuàng)造出了一部偉大的著作。
隨著我國城市化進程的不斷推進，人多數(shù)人都生活在城市之中，整天面對著鋼筋水泥、電子產(chǎn)兄。擁堵的交通、喧囂釣噪音、緊張的生活節(jié)奏壓得人們喘不過氣來，“現(xiàn)代病”、“城市病”、“職業(yè)病”越來越多，成為社會和諧的重大不足。而且，隨著城市的擴張，社會本身也川始越來越脫離白然，甚至很多地方城市、現(xiàn)代化和大自然載然對立。在這種環(huán)境下，為了社會的叫持續(xù)發(fā)展，為了人生更加美好，回歸大自然，擁抱大白然顯得越來越重要。當你被生活中的喧囂折磨得難以入睡，當你被城市的霧霾熏得頭昏腦脹時，不妨去人自然中走走，去那里尋找心靈真正的歸宿。