第07章天長(zhǎng)地久
【原文】
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生①，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪②！故能成其私③。
【注釋】
?、僖裕阂?yàn)椤?p> ②邪：同“耶”，疑問語(yǔ)氣詞。
?、鬯剑涸谶@里指?jìng)€(gè)人利益。
【譯文】
天地永遠(yuǎn)都存在。天地所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗皇菫榱俗约憾妫圆庞肋h(yuǎn)都存在。因此，有道的人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。這不正是因?yàn)樗蛔运?，反而能夠成就自身嗎?p> 【導(dǎo)讀】
天地萬(wàn)物皆由道生，但道在天地之中又表現(xiàn)為不同的形式，有自然之道，有養(yǎng)生之道，有處世之道，有耕植收獲之道....老子在此以天地?zé)o窮無(wú)盡之道來(lái)論述為人處世之道，提出“無(wú)私長(zhǎng)存”、“后其身而身先”等道理。他用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明利他和利已是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，這種謙退無(wú)私精神，有積極的意義。
【解析】
在本章里，老子認(rèn)為，天地是永恒存在的。而天地之所以能永恒存在，是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作、變化都不是為了自己的生存而作為，正因?yàn)椤安蛔陨?，“故能長(zhǎng)生”。天地生養(yǎng)萬(wàn)物而獨(dú)不生自己，反而得到了長(zhǎng)生。因此，老子希望圣人能從中悟出這個(gè)道理。如果圣人也效法天地的這種德行，不計(jì)個(gè)人得失，一心為公，也會(huì)像天地一樣“長(zhǎng)生”。
所謂“圣人后其身而身先，外其身而身存”，意即有道之人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴；凡事都把自身置之度外，生命反而能得以保全。結(jié)合老子其他章節(jié)來(lái)看，老子對(duì)人之生命的見解是很透徹的，并不僅限于肉體的生命，而是把生命推廣到靈魂的范疇。如果一個(gè)圣人，能謙居人后，以天下為先，那么他就會(huì)得到百姓的愛戴，也會(huì)永遠(yuǎn)留在百姓心中，從而得到與道一樣不滅的長(zhǎng)生。
“非以其無(wú)私邪！故能成其私?！崩献诱J(rèn)為，圣人這樣做，并不是因?yàn)闆]有私心，而是為了成就他最大的私心，那就是得以長(zhǎng)生。故此老子說(shuō)“非以其無(wú)私邪！故能成其私”。人最大的私心莫過于實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生，所謂長(zhǎng)生，就是能讓自己的靈魂永遠(yuǎn)活在百姓的心中，百姓感覺到圣人的好，就希望他能夠永遠(yuǎn)存在，他的生命與靈魂在百姓心中就永遠(yuǎn)都不會(huì)消失。
老子根據(jù)宇宙法則揭示了人生法則，而人生法則里又貫著社會(huì)法則。他的“后其身而身先”、“外其身而身存”的思想，正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的原形。治理國(guó)家，只要時(shí)時(shí)把人民的利益放在前面，自然能夠得到人民的擁護(hù)和愛戴，從而體現(xiàn)人生價(jià)值，獲得人生幸福；為了肉體而活著的人，生命不會(huì)長(zhǎng)久；為了人民的利益而活著的人，只要社會(huì)存在，她的英靈就會(huì)存在，因?yàn)樗肋h(yuǎn)活在人民心中。
這一章里老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社會(huì)看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而要求人與入之間愛而忘私，和諧相處。無(wú)私是合乎道的美德．只有堅(jiān)持這一美德，人類才能實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生”。
王弼《道德經(jīng)注》
自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也。無(wú)私者，無(wú)為于身也。身先身存，故曰“能成其私”也。
在意自己的存在就會(huì)與其他事物產(chǎn)生沖突，不在意自己的存在則萬(wàn)物都來(lái)為你服務(wù)。不在意自己、不從自己的利益出發(fā)的人，是在自己的身上執(zhí)行了無(wú)為。因?yàn)樽龅搅藷o(wú)為，自然能夠換來(lái)自己的突顯和保全，所以說(shuō)能夠反過來(lái)成全自己。
蘇轍《老子解》
天地雖大，而未離于形數(shù)，則其長(zhǎng)久蓋有量矣。然老子之言長(zhǎng)久極于天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長(zhǎng)久之至，則所謂天地始者是也。天地生物而不自生，立于萬(wàn)物之外，故能長(zhǎng)生。
圣人后其身而先人，外其身而利人，處于眾人之表，故能先能存。如使天地與物競(jìng)生，圣人與人爭(zhēng)得，則天地亦一物耳，圣人亦一人耳，何以大過之哉！雖然，彼其無(wú)私，非求以成私也，而私以之成，道則固然耳。
天地雖然非常大，但仍然不能脫離于形態(tài)并能夠被測(cè)量而得到數(shù)值，所以它們存在的長(zhǎng)久終究是有限的。老子說(shuō)的像天地那樣永久，只不過是以人的感官所見來(lái)做個(gè)比喻。若說(shuō)起真正的長(zhǎng)久之極的，那就是天地的本始——道了。天地生成萬(wàn)物而不執(zhí)著于自己的存在、不為自己謀求好處，獨(dú)立于萬(wàn)物，所以能長(zhǎng)久地存在。
圣人把自己放在后面，而讓別人先，超脫于自身而使別人獲得利益，成了眾人的表率，受到眾人的擁護(hù)，所以能突顯、保全自己。如果天地和萬(wàn)物都爭(zhēng)奪自身生存的優(yōu)越條件，圣人和百姓都爭(zhēng)奪自身利益，那么天地也就成了普普通通的一個(gè)事物，圣人也就成了平平凡凡的一個(gè)人，哪里還有偉大過人之處呢？雖然這樣，它不以自身為意，不求成全自己，而它自己正由此而得到了好處，這是因?yàn)樽匀灰?guī)律必然如此。
【經(jīng)典解讀】
道生萬(wàn)物，為“天地根”，同時(shí)天地也是道最直觀、最真實(shí)的體現(xiàn)者。我們常常說(shuō)的“自然”就是這樣，它一方面代表天地間不經(jīng)人為改造的萬(wàn)物，也指那種順應(yīng)萬(wàn)物本性，任其發(fā)展的方式。天地就是客觀存在的自然之物，它依道而生，依道而運(yùn)行，虛而不屈，綿綿若存。
老子贊美天地，同時(shí)也以天地之道推出人道，指出圣人處世所堅(jiān)守的“后其身”、“外其身”之道。在老子的觀念中，人道即以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運(yùn)用。圣人是處于最高地位的理想的治者，他們能切實(shí)效法天地的無(wú)私無(wú)為來(lái)立身治世，以其無(wú)私，成就其私。這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長(zhǎng)生;不自私故能成其私，說(shuō)明對(duì)立著的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。說(shuō)“天地?zé)o私”和“天地有私”本就沒有什么區(qū)別?！蛾幏?jīng)》中就有:“天之至私，用之至公。”“大公”達(dá)到極點(diǎn)就是“大私”，反之亦然。正是因?yàn)槿绱?，歷史上有很多滿口“天下為公”的大儒，被人們指責(zé)為自私自利的偽君子，也有很多像楊朱一樣，呼吁著“拔一毛以利天下，無(wú)不為也”的口號(hào)而尋求治國(guó)救世的哲人。
本章道理應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)即“不自私”、“不爭(zhēng)奪”、“甘為人后”。這是一種極高的為人處世的智慧，以無(wú)爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，以無(wú)為為。有人指責(zé)老子這種學(xué)說(shuō)是講詐術(shù)，尤其是“非以其無(wú)私邪?故能成其私”一句，常被人們引用為論據(jù)，圣人的無(wú)私、外身都是有目的的，是為保住自己的權(quán)位，獲得“私”而服務(wù)的。其中仁者見仁，智者見智，你可以這樣理解，但聯(lián)系老子通篇思想，尤其是前幾章“無(wú)名”、“無(wú)為”的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是對(duì)老子思想的曲解。本章所言的“成其私”只是一種對(duì)結(jié)果的描述，老子認(rèn)為圣人不專門求私，也不避免“成其私”。這是一種順道而為，卻無(wú)意中成就的。其實(shí)，和儒家所言“安貧樂道”、“富貴不驕”倒頗多相似。
對(duì)于自私這一行為的由來(lái)，很難說(shuō)得清楚。雖然社會(huì)上經(jīng)常呼吁利人、無(wú)私，但幾乎所有的人都會(huì)有自私的行為，完全不為自己著想的人是不存在的，這樣的人在社會(huì)上是無(wú)法生存下去的。理查德，道金斯在《自私的基因》中對(duì)該問題進(jìn)行了深入的探討。他舉了很多探究自私是否動(dòng)物本性的例子，其中有剛出殼就開始排擠同類的黑頭鷗，也有為了保護(hù)群體而不惜主動(dòng)喪命的工蜂。他認(rèn)為我們要承認(rèn)人類所擁有的自私的天性，但也不能任其肆意泛濫，用老子的話說(shuō)就是順道，天長(zhǎng)地久是因?yàn)轫樀?，是人成私也是順道。順?yīng)人性規(guī)律，順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，遵循得失相依，有無(wú)相生，利己利他相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，以利人達(dá)到利已，以利己達(dá)到利世，這才是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展最需要的。
【哲理引申】
明朝末年、天災(zāi)瘟疫加上朝政泥亂、宦官專權(quán)弄得民不聊生。李自成等農(nóng)民起義軍揭竿而起，關(guān)外女真人也咄咄過人，逐漸占領(lǐng)了整個(gè)東北，整個(gè)大明山如殘破的草房在暴雨腥風(fēng)中搖搖欲墜。崇禎皇帝雖然兢兢業(yè)業(yè)一心想挽救整個(gè)帝國(guó)，但因?yàn)楸拘远嘁?，不但沒有拯救危局，反而使形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻。
1643年10月李自成攻破潼關(guān)，大明帝國(guó)最后一支可以依靠的鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍重要力量被消天，督師孫傳庭戰(zhàn)死。次年1月李自成在西安稱帝，建立大順政權(quán)。接著領(lǐng)兵東征BJ，突破寧武關(guān)，攻克太原、大同、宣府等地，京城岌岌可危。
此時(shí)，當(dāng)那些繼續(xù)為大明江山奮戰(zhàn)流血的將士在戰(zhàn)場(chǎng)上絕望地呼號(hào)時(shí)，北京城內(nèi)也在上演著一場(chǎng)“泣涕交橫”的表演。招募士兵，打造兵器，構(gòu)建防御設(shè)施，以及調(diào)外地軍隊(duì)勤E無(wú)一不需要大量軍費(fèi)，而現(xiàn)今經(jīng)過多年用兵，國(guó)庫(kù)已經(jīng)空虛，只能拿出四十萬(wàn)兩的白銀，這對(duì)龐大的需求來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是九牛一毛。戶部、兵部的官員撤換、懲罰了很多，都不能解決這些問題。崇禎帝只好將所有京官、權(quán)貴召集起來(lái)，要大家籌備軍費(fèi)錢糧。
戶部官員首先建議從內(nèi)帑中拿出一些錢財(cái)以充軍餉，內(nèi)帑即宮廷皇室的倉(cāng)車，說(shuō)白了就是皇帝的私人錢庫(kù)。為此大臣們反復(fù)上疏懇請(qǐng)崇禎帝將自己的私房錢捐出來(lái)一點(diǎn)。但這無(wú)疑是制皇帝的肉，崇禎帝向大臣們哭窮說(shuō):“內(nèi)帑業(yè)已用盡?！?p> 皇帝不肯拿，只好讓那些富可敵國(guó)的皇親貴戚、權(quán)貴親信們出了。但大家看到皇帝如此吝嗇，對(duì)保衛(wèi)自己的江山都不肯拿出一個(gè)子，當(dāng)然也都十分不情愿了。國(guó)丈周奎是崇禎的岳父，也是當(dāng)時(shí)最有錢的富豪之一，當(dāng)募捐的司禮監(jiān)太監(jiān)徐本正到他的府上勸他捐錢救國(guó)時(shí)，這位老皇親講了滿1為國(guó)分憂的大道理，可是一提到錢就哭窮。崇禎皇帝知道后，想讓岳父給文武百官們做個(gè)“好榜樣”，密令周奎，讓他捐十萬(wàn)兩，以起表率作用。周奎雖然既是岳父又是臣子，于公于私都該遵從，但對(duì)著白花花的銀子，他可一點(diǎn)也不含糊，繼續(xù)哭窮，稱勒緊褲腰帶也(能捐出一萬(wàn)兩。崇禎認(rèn)為萬(wàn)兩實(shí)在太少，至少也要兩萬(wàn)兩。周奎不敢討價(jià)還價(jià)，暗地里向女兒求援。于是，周皇后背著皇帝，從內(nèi)帑里取出了五干兩給了他，周奎這才極不情愿地把錢捐了。
其他后臺(tái)不如周奎那么硬的大臣們，雖然不敢表面推脫，但個(gè)個(gè)都開始裝起窮來(lái)。魏蓬德出任多年首鋪，知道一分錢不州肯定說(shuō)不過去，于是含看眼淚捐了五百兩銀子，還哭著說(shuō)多年清廉為官只攢下這么多。閣臣陳演更是在皇帝面前表白自己一向清廉，從未索賄賣官，一兩銀子也不捐?？傊畯纳系讲罚思壹w哭窮，崇禎帝湊了幾十天也沒把軍費(fèi)湊齊。
沒有軍費(fèi)，士兵衣食都無(wú)法保障，壞了的軍械、防務(wù)設(shè)施都不能及時(shí)修補(bǔ)，士氣極其低落，城市、要塞紛紛論陷，很快李自成就攻進(jìn)了北京城。崇禎帝在絕望之下只得跑到煤山上吊而死。讓人吃驚的足，李自成攻占BJ后，從崇禎皇宮內(nèi)搜出的白銀就多達(dá)三千七百多萬(wàn)兩，其他金銀珠寶、古九字畫史是數(shù)不胖?jǐn)?shù)。李自成下令對(duì)明朝皇親貴戚、高官將領(lǐng)的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行杏封。崇禎的老樂父周奎，起初掉著眼淚捐了兩力內(nèi)錢子，結(jié)果被送進(jìn)農(nóng)民軍大營(yíng)，在夾棍的威脅下，將所有錢財(cái)都交了出來(lái)，從其家抄州的現(xiàn)銀就達(dá)五十多萬(wàn)兩。魏德藻這位“清官”也被抓進(jìn)了劉宗敏的大營(yíng)，幾十年搜刮的錢財(cái)不計(jì)具數(shù)，不僅都成了農(nóng)民軍的戰(zhàn)利品，他自己和兒了也被嚴(yán)刑處死。那位清廉得沒一兩銀子的陳演也被綁起來(lái)搜出了四小兩白銀。
人們常說(shuō)，“覆巢之下，焉有完卵”、唇亡齒寒，可惜在大明工朝的最后關(guān)頭，這些飽讀詩(shī)書的權(quán)貴大臣使是沒有弄明白這個(gè)道理。他們總是期望著別人來(lái)制肉解次整個(gè)帝國(guó)的危機(jī)，而自己流一滴血都不愿意。這種人人的自私終于害了大家，結(jié)果城破國(guó)亡，誰(shuí)也沒有逃掉被清算的命運(yùn)。