第13章寵辱不驚
【原文】
寵辱若驚①，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者②，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
【注釋】
?、偃簦鹤鳌澳恕弊只颉皠t”字講。
?、谒裕嚎勺g為“……的原因”。
【譯文】
得到寵愛或遭受恥辱，都像是受到驚嚇一樣。重視大患，就好像重視自己的身體一樣。什么叫作“寵辱若驚”？寵愛是卑下的，得到它會(huì)感到心驚不安，失去它也會(huì)驚恐萬分。這就叫寵辱若驚。什么叫作“貴大患若身”？我之所以會(huì)有禍患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體；倘若沒有了我的軀體，我還有什么禍患呢？所以，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重?fù)?dān)交付于他；愛天下和愛自己的生命一樣的人，才可以把天下的責(zé)任托付與他。
【導(dǎo)讀】
本章是老子將修身觀、治國(guó)觀相互結(jié)合的論述，講如何對(duì)待榮辱，如何對(duì)待自身的問題。提出“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”的重要觀點(diǎn)。
【解析】
本章主要討論兩個(gè)問題：一是“寵辱若驚”，一是“貴大患若身”。這兩句是《道德經(jīng)》里經(jīng)典的語錄，老子對(duì)寵辱、進(jìn)退均有獨(dú)到的見解。
“寵”指非常道，“辱’’指常道。“寵”字的構(gòu)成是宇宙中有“龍”的樣子。在古代的易道八卦學(xué)說中，龍是一個(gè)極重要的概念，因?yàn)橛钪姘朔绞强苛鶄€(gè)龍頭的不斷延伸才得以形成的。因而中國(guó)人便有“龍的傳人”之說。而“辱”字的構(gòu)成則是用手掌握拿捏好時(shí)辰分寸的樣子?！绑@”字為“敬馬”之合。莊子說：“萬物一馬也?！彼^“一馬”也就是“道”。如此說來，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以，寵辱若驚是指寵和辱都要以道為其歸依。
人作為情感動(dòng)物，對(duì)榮辱的情感體驗(yàn)十分敏感，因?yàn)槭|蕓眾生奔走于各種名利場(chǎng)，不可能完全擺脫榮辱的影響。面對(duì)榮辱，人們總會(huì)有所反應(yīng)。比如，受到別人恭維和贊許時(shí)，心里會(huì)感到喜悅；但這種喜悅是短暫的，因?yàn)槿擞谢嫉没际У奶攸c(diǎn)，得到寵愛并不會(huì)令我們永遠(yuǎn)快樂；同樣，當(dāng)我們受到別人的冷眼、辱罵、輕視的時(shí)候，我們也會(huì)表現(xiàn)出不安、驚恐；其實(shí)，這一切都是由人類自身的弱點(diǎn)決定的，因而人無論得到寵愛還是得到屈辱都會(huì)憂心忡忡，惶惶不可終日。所謂“貴大患若身”，貴，以之為榮，看重；大患，極強(qiáng)的憂慮；若，如。得寵就驚喜，受辱就驚懼；把心中的憂慮看得與自身的生死存亡同等重要，“寵辱若驚，貴大患若身”是世間一般人的普遍心態(tài)。
在老子看來，人在榮辱面前的這種表現(xiàn)，雖是常態(tài)．但都是不正常的。因?yàn)闃s辱都是一時(shí)虛名，事過境遷之后便成過眼云煙。人不能遠(yuǎn)離榮辱，但也不能成為榮辱的奴隸。只有看淡榮辱、超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成為自己的主人。
為了便于人們理解，老子還對(duì)上述觀點(diǎn)作了解釋：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”也就是說得寵和受辱同樣驚恐，重視大的禍患如同重視生命。什么叫得寵和受辱同樣驚恐？得寵是卑下的，獲得它時(shí)好像受到驚嚇，失去它時(shí)也好像受到驚嚇，失寵也令人不安。這就叫做作得寵和受辱同樣驚恐。有身，就是心里還存有自身的利益；為，因?yàn)椋患?，如果；無身，無自身利益之念。為什么世間常人會(huì)存在這些普遍的弱點(diǎn)呢？老子又對(duì)產(chǎn)生這種心態(tài)的原因作了分析，他認(rèn)為，世間常人之所以總是念念不忘其自身利益，并且為自身利益而患得患失；就是因?yàn)槌Ｈ松砩先鄙倬褡非螅献記]有直接告訴人們他所提倡的人生精神追求是什么，而是用可當(dāng)大任者和不能當(dāng)大任者來進(jìn)行對(duì)比，以此來說明人們應(yīng)該有什么樣的人生精神追求：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下；若可托天下?！比绻宰陨淼幕嫉没际ブ卫硖煜?，那么你只配寄身于天下而做個(gè)普通之人，絕不配去治理天下；如果你像愛惜自身那樣去愛惜天下，那么就可以把天下事托付給你，讓你去治理天下。老子所提倡的人生精神追求觀，就是把自身融于天下之中，沒有自己的利益，只有天下的利益。自第九章至此，老子講的都是修德而非修道，其實(shí)，修道要比修德更高一個(gè)層次。修德講：求“生而畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，講求“無之以為用”及“愛以身為天下”，而修道講求的是純粹的自然和無為。
在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人對(duì)于身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，許多人是以榮寵和功名利祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫?？傊?，人活著就是為了壽、名位、貨等身外之物，對(duì)于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子從貴身的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無動(dòng)于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子認(rèn)為，沒有必要視榮寵為寶貝，也沒有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒有必然的界限，并非勢(shì)同水火，關(guān)鍵在于如何看待。如果善于正確對(duì)待，恥辱就會(huì)變成榮寵的墊腳石；如果不善于對(duì)待，榮寵就會(huì)變成恥辱的前奏。正確對(duì)待榮辱，就能豁達(dá)處世，不至于為榮辱所羈絆。
王弼《道德經(jīng)注》
寵必有辱，榮必有患，寵辱等，榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。大患，榮寵之屬也。生之厚必入死之地。故謂之大患也。人迷之于榮寵，返之于身，故曰“大患若身”也。無以易其身，故曰“貴”也。如此乃可以托天下也。無物可以損其身，故曰“愛”也。如此乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然后乃可以天下付之也。
有受寵的時(shí)候也必然有失寵的時(shí)候，有榮耀的時(shí)候也必然有落魄的時(shí)候。寵和辱，榮譽(yù)和患難都是本質(zhì)相同、根源相同的。地位低下的人遇到寵、辱、榮譽(yù)和患難的時(shí)候都像受了驚嚇一樣，天下就不會(huì)動(dòng)亂了。大患，是指榮寵一類人們樂于享受的事物造成的影響。生存的條件太優(yōu)厚了必然就會(huì)進(jìn)入有死亡威脅的狀態(tài)。所以管它叫大患。人執(zhí)著于榮譽(yù)和寵愛，這樣做的影響反過來作用到自身，所以說是“大患若身”。不被外物改變自身叫做貴，這樣才可以將天下托付于他。沒有外物可以使自身受損，所以叫愛，這樣才可以將天下寄托于他。榮辱榮患不會(huì)使自己改變，然后才能擔(dān)當(dāng)天下大任。
蘇轍《老子解》
古之達(dá)人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也。貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，忘身而患不至。所謂寵、辱，非兩物也。辱生于寵，而世不悟，以寵為上而以辱為下者，皆是也。若知辱生于寵，則寵固為下矣。故古之達(dá)人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實(shí)驚也，若驚而已。
古代通達(dá)的人，驚恐于得寵就像驚恐于受辱一樣，因?yàn)樗赖脤欀蟊厝挥惺櫴苋璧囊惶臁Ｖ匾曌陨砭拖裰匾暣蟮臑?zāi)禍一樣，因?yàn)樗郎砭褪堑溁嫉母?，禍患通過人的身才能作用于人。所以遠(yuǎn)離寵愛也就不會(huì)招來恥辱，不以自身為意，禍患就不會(huì)到來。榮辱不是兩種事物。恥辱從寵愛而來，但是世人不領(lǐng)悟，以寵愛為高貴，以恥辱為卑下，都是不領(lǐng)悟的體現(xiàn)。如果知道恥辱生于寵愛，那么寵愛就必然是卑下的了。所以古代通達(dá)的人，得到寵愛與失去寵愛都會(huì)驚慌，不曾對(duì)寵愛感到安逸，也不只對(duì)恥辱感到驚慌。所說的如同驚慌一樣，并不是真正的驚慌，只是如同驚慌。
貴之為言難也，有身，大患之本，而世之士難于履大患，不難于有其身。故圣人因其難于履患，而教之以難于有身，知有身之為難，而大患去矣。性之于人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金玉，凡物莫能患也。
然天下?；纪鍪П拘?，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能患之矣。生死病疾之變攻之于內(nèi)，寵辱得失之交攖之于外，未有一物而非患也。夫惟達(dá)人知性之無壞，而身之非實(shí)，忽然忘身，而天下之患盡去，然后可以涉世而無累矣。
貴在這里的意思是以某事為困難的，有身，是遭受禍患的根本，而現(xiàn)在的人們覺得遭受大患很難過、很痛苦，而不覺得擁有身體很難過、很痛苦。所以圣人通過人們對(duì)患難的厭惡來教育人們擁有身體才是禍患的根源，人們知道了有身而引起的難過、痛苦，而不去看重自己的身，禍患就可以避免了。人的本性，生不能增加，死不能減損，變大了能夠充滿天地之間，發(fā)揮神通可以不畏水火，自由出入堅(jiān)硬的金玉，一般的東西都無法損害到它。
但是人們常常害怕失去本性，而只關(guān)注自己的身體，愛惜身體的感情過于迫切，外物就能夠通過身體來影響人的本性了。自然的成長(zhǎng)、衰老、疾病與死亡在體內(nèi)作祟，寵辱得失在外糾纏，什么東西都能影響傷害到人。唯有通達(dá)的人知道人的本性是不可能被破壞的，而身體不是根本的，所以他忽略、輕視自己的身，天下的禍患就都影響不到他了，這樣之后他就能在社會(huì)中生活而不受牽累了。
人之所以驚于權(quán)利、溺于富貴，犯難而不悔者，將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大不能患之矣。
人之所以為權(quán)利的得失擔(dān)驚受怕，沉溺于富貴，以至于鋌而走險(xiǎn)都不后悔，是要讓身體得到優(yōu)厚的享受?，F(xiàn)在要為天下帶來好處，以身體來?yè)?dān)當(dāng)責(zé)任，是忽視自身的極致了。這樣把天下交給他，天下再大也不會(huì)有禍患。
【經(jīng)典解讀】
寵和辱，在人們印象中似乎是截然不同的待遇，一個(gè)是受到禮遇，喜愛，一個(gè)是受到侮辱、輕視，避辱而求寵是人之常情。但在老子眼中，寵辱都是相同的，它們都會(huì)讓人“若驚”。受到寵幸，得寵者就會(huì)心中欣喜，一方面乎所以，容易導(dǎo)致邪行:另一方面，寵是別人的恩惠，是卑下者才會(huì)享有的待遇，得寵者就會(huì)以得寵為殊榮，為了不失去它，就不得不在賜予者面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至曲意逢迎、阿諛諂媚。這既傷害了身體，又摧殘著人們的人格尊產(chǎn)。同樣，受辱也是如此，受辱者心中憤懣，人格樣受到損害。所以寵與辱是同樣的，都會(huì)損害人的本性。一個(gè)人只有看破榮辱，不愉不懼才不會(huì)患得患失，才能保持自己人格的完整，精神的獨(dú)立。否則，自身且不能保全，如何談得上治天下。王弼在注《道德經(jīng)》時(shí)就解釋此處說:“得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。”(亂，為治理之意)
但做到寵辱不驚，并非一件容易的事，也許只有老子言到過的“為腹不為目”的圣人才能夠“不以寵辱榮患損益其身”，只有這樣的人才能托之以天下。王夫之在其《老子衍》中曾說過:“眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎?寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為惠，而貴惠以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽:以目任目，不為天下視:吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。”即莊子所說:“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境。舉世非之而不加沮，舉世譽(yù)之而不加勸。”
再者，有人說老子講圣人“后其身”、“外其身”與這里所說的“費(fèi)身”、“愛身”豈不沖突?其實(shí)老子所言的“貴身”、“愛身”并非是現(xiàn)代人印象中的注重身體享受、美化，不是經(jīng)常做美容，去醫(yī)院做個(gè)全身檢查。當(dāng)然，老子的那個(gè)時(shí)代沒有這些東西。老子所說的“愛身”、“貴身”是承接上章，即反對(duì)“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁田獵”等。在老子的觀點(diǎn)中愛身，即順應(yīng)自然之養(yǎng)生之道，不以甘被肥膩蝕其腸胃，不以奔走馳騁勞其筋骨，不為聲色犬馬累其耳目，于身則安閑舒暢，于意則清凈寧和。所以說，這種愛身之道，應(yīng)之于治國(guó)，依然就是無為而治。
老子所說的“無身”，就是回歸自然，與世同塵，拋棄一切，功名、榮展、欲望對(duì)人類本性的牽縈，正如莊子所言:“至人無已，神人無功，圣人無名?！?p> 【哲理引申】
《莊子，逍遙游》中講了許由辭避帝位的故事。堯帝想把天下讓給許由，對(duì)他說:“太陽和月亮已經(jīng)升起，可是篝火還在燃燒，它想和日月爭(zhēng)明，不是很難嗎?季雨已經(jīng)降落了，可還在引水澆灌田地，這豈不是白費(fèi)氣力?您如此賢能，請(qǐng)?jiān)试S我將天下交給你?！痹S由說:“天下已經(jīng)大治，我接替你難道是為了名嗎?名只不過是派生、次要的。鷦鷯筑巢林中，只不過占據(jù)一條樹枝:最鼠到河邊飲水，填飽肚子就可以了，天下對(duì)我又有什么用處呢?”許由將功名利祿都看為身外之物，他知道物是用來養(yǎng)身的，而不是用來役身的。所以，他能擺脫榮辱的束縛，得不知喜，失不知悲，逍遙自在，無憂無慮。
歷史上，像許由一樣的隱土有很多，他們榮華富貴唾手可得而不取，皇帝權(quán)貴對(duì)其尊寵無比而不甘榮幸，得位則泰然處之，失位亦無所憂懼，隨時(shí)都能夠保持獨(dú)立而完整的人格。兩漢之交的嚴(yán)光就是這樣的一位高士。
嚴(yán)光，字子陵，本姓莊，后人為了避漢明帝劉莊之諱而改其姓為嚴(yán)。他少年時(shí)候即享有高名，曾和光武帝劉秀一起游學(xué)，他們之間交情很好。長(zhǎng)大以后，在郡縣之內(nèi)人人都稱其為飽學(xué)道德之士。當(dāng)時(shí)王莽篡位，招致天下各地名士，王葬昔時(shí)享有盛名，很多宿儒學(xué)士都愿意依附于他，但嚴(yán)光卻屢次辭而不就。他認(rèn)為王養(yǎng)改制導(dǎo)致天下大亂，前去為政不僅不能一展才華，反而會(huì)使自己身處險(xiǎn)境，甚至招來禍患。后來，王莽果然失敗，很多當(dāng)時(shí)應(yīng)招的名士，和他一起蒙難。
光武帝劉秀擊敗了各路競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，建立了東漢政權(quán)。因?yàn)椋贻p時(shí)的交情，他也十分了解嚴(yán)光的才能，準(zhǔn)備招嚴(yán)光出來做官。但嚴(yán)光此時(shí)已經(jīng)看穿了功名利祿，他為了躲避前來招撫他的人，就改名換姓，隱居起來不再出現(xiàn)。光武帝想到他的賢能，就下令按照嚴(yán)光的形貌，在全國(guó)查訪他。后來齊國(guó)地方上報(bào)說:“有一個(gè)男子，經(jīng)常披著羊皮在水邊釣魚。”光武帝懷疑這個(gè)人就是嚴(yán)光，便準(zhǔn)備了車子和禮物，派人專程去請(qǐng)他。此人果然是嚴(yán)光，但他依然不愿出來做官，使者一直請(qǐng)了三次才將其請(qǐng)到。他被安排在京師護(hù)衛(wèi)軍營(yíng)住下，官中供給他床褥用具，每天派人將酒食送去。
光武帝親自來到嚴(yán)光居住的館舍，嚴(yán)光睡著不起來，光武帝就進(jìn)了他的臥室，摸著嚴(yán)光的腹部說:“唉呀，子陵，就不能出來幫著我治理天下嗎?”嚴(yán)光又假裝睡著不講話了，過了好一會(huì)兒，才睜開眼睛，看了好一會(huì)兒，說:“過去唐堯那樣顯著的品德，巢父、許由那樣的人聽說要授給官職，尚且跑到溪邊去洗耳朵。讀書人本各有志，何以要到強(qiáng)迫人家做官的地步?”光武帝說:“子陵，我貴為天子，難道還不能讓你做出讓步?”于是便上車，嘆息著離開了。
后來，光武帝又請(qǐng)嚴(yán)光到宮里去，談?wù)f過去的交往1舊事，兩人在一起相處好多天。他們同吃同住，很多大臣內(nèi)侍都進(jìn)諫光武帝，說嚴(yán)光過于器張，不知禮節(jié)。但嚴(yán)光自己卻毫不在乎。有一次光武帝隨意地問嚴(yán)光:“我比過去怎么樣?”嚴(yán)光回答說:“陛下和過去比僅僅有那么一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步而已?！闭f完話便睡倒了。嚴(yán)光和皇帝相處，還是像對(duì)待昔日的故人一樣，絲毫沒有看重他的赫赫地位，睡熟了便把腳壓在光武帝的肚子上。第二天，太史奏告，有客星沖犯了帝座。光武帝笑著說:“我的老朋友嚴(yán)子陵與我睡在一起罷了?！惫馕涞巯胧谟鑷?yán)光諫議大夫的職務(wù)，但他堅(jiān)決不肯屈意接受，而后，又回到了隱居的地方，在富春山過著耕種生活，后人把他垂釣的地方命名為嚴(yán)陵瀨。
很多人擠破腦袋想得一功名，就像《儒林外史》中的周進(jìn)、范進(jìn)一樣，在功名面前悲傷得要死，高興得發(fā)瘋。其實(shí)這是不知名利為虛，而生命為本的道理，因?yàn)樘撁ι韨?，?shí)乃本末倒置。談泊名利，完全將榮辱權(quán)位視如無物的人才是真正的智者。