帝28章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析23
第14章執(zhí)古之道
【原文】
視之不見(jiàn)，名曰夷①；聽(tīng)之不聞，名曰希②；搏之不得，名日微③。此三者不可致詰（jié）④，故混而為一⑤。其上不皦（jiǎo）⑥？其下不昧（mèi）⑦，繩（mǐn）繩兮不可名⑧，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍⑨。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道⑩，以御今之有?。能知古始?，是謂道紀(jì)?。
【注釋】
①夷：看不見(jiàn)。
②希：聽(tīng)不到。
?、畚ⅲ好恢！耙摹?、“?！?、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。
?、茉懀╦ié）：追。
?、菀唬杭础暗馈薄?p> ?、薨墸╦iǎo）：光亮，光明。
?、呙粒╩èi):昏暗，陰暗。
?、嗬K繩（mǐn)、渺茫、不清楚。
?、徙被校洪W爍不定的樣子。
?、夤胖溃壕褪翘醯拇蟮?。
?有：指世上萬(wàn)事萬(wàn)物。
?古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。
?道紀(jì)：“道”的綱紀(jì)。紀(jì)，準(zhǔn)則，法度。
【譯文】
怎么看也看不見(jiàn)，我們把它叫作“夷”；怎么聽(tīng)也聽(tīng)不到，我們把它叫作“希”；怎么摸也摸不著，我們把它叫作“微”。這三者的形象難以區(qū)分開(kāi)來(lái)，它原本就是混沌一體的。它的上面并不顯得明亮，它的下面也不顯得昏暗，它綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見(jiàn)物體的虛無(wú)狀態(tài)。這是沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有具體物象的形象，這就叫作“惚恍”。從前方去接近它，看不見(jiàn)它的頭；從后面去追趕它，看不見(jiàn)它的尾。根據(jù)早已存在的“道”的運(yùn)行規(guī)律，來(lái)考察現(xiàn)在的具體事物，我們就能了解宇宙的原始，這就叫作道的規(guī)律。
【導(dǎo)讀】
“道”不可被感知，虛空縹緲，卻又是真實(shí)存在的，它支配著萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。只有掌握了其變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，才能了解“道”，了解“道”所支配的世間萬(wàn)物。
【解析】
本章著重描述“道”體。在前面的第六章和第八章里，老子分別以具體的形象：山谷和水，來(lái)比喻道的虛空和柔弱。本章則抽象地描述道的性質(zhì)，并講了運(yùn)用道的規(guī)律。在這里，老子所謂的道超越任何事物，是無(wú)形無(wú)狀，因此是看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著的。對(duì)于這種沒(méi)有形體的抽象之物，我們根本無(wú)法進(jìn)行感官上的體驗(yàn)，所以就無(wú)法用語(yǔ)言描述它的屬性?？稍谇懊鎺渍轮?，老子所說(shuō)過(guò)的道有種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實(shí)體，即宇宙本體；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實(shí)際是相互聯(lián)系的。本章所講的“一”（即道）包含有以上所講道的兩方面內(nèi)涵。老子描述了道的虛無(wú)飄渺，然而它又是確實(shí)存在的，是所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物不象”。道有其自身的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解具體事物的根本。
因此，在本章中，為了讓人們對(duì)超脫于具體事物之上的道有一個(gè)更加清楚的認(rèn)識(shí)，老子就用具象世界的一些概念，來(lái)對(duì)它加以解釋，然后再一一否定，反襯出道的深微奧秘。但是道的普遍規(guī)律自古以來(lái)就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物，要認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)別事物，就必須把握道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)道的普遍原理。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實(shí)存在，這就是因?yàn)樗虺隽说佬浴?p> 什么是夷？肉眼無(wú)法看到的東西，我們稱之為“夷”，看不見(jiàn)并不代表它不存在，只是它無(wú)法被我們用眼睛所認(rèn)知罷了。比如，我們站在平地上極目遠(yuǎn)眺，目擊到的東西極其有限，而地平線那一我們是根本看不到的；而一些微生物，我們必須借助儀器才能看到，肉眼根本達(dá)不到這樣的境界。但我們卻不能因此就下沒(méi)有看到就不存在的斷言，而是必須以充分肯定的態(tài)度，承認(rèn)在地平線的那一邊是存在的，微生物也是存在的，它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這正像“大道”不以人的意志為轉(zhuǎn)移一樣，它是客觀存在的，并時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人發(fā)生著影響，我們也只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能更好地遵循大道的規(guī)律，而不是與大道相背離。
什么是希呢？“?！本褪俏覀冇枚錈o(wú)法聽(tīng)到的聲音，它的特點(diǎn)是細(xì)小、飄緲、輕微，這些特點(diǎn)就決定了它不可能被我們聽(tīng)得真切，除此之外，還有距離因素，我們所能聽(tīng)到的聲音，都是有一定范圍的，所以距離也會(huì)令我們無(wú)法聽(tīng)到一些聲音，大道即使有聲，也不會(huì)被我們聽(tīng)見(jiàn)，因此我們常說(shuō)“大道無(wú)聲”。
那么，什么是微呢？微就是小的意思，小是相對(duì)而言的，當(dāng)一個(gè)東西小到無(wú)法被我們摸著時(shí)，我們就稱它為“微”。
大道就是那個(gè)看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著的東西，它無(wú)法用我們常規(guī)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)來(lái)感知。希、夷、微這三個(gè)概念，也無(wú)法窮究道的本源和真正內(nèi)涵，它們是不可分割的一個(gè)整體，我們稱之為“一”。
什么是惚恍？我們說(shuō)大道是一個(gè)東西，東西應(yīng)該是有形象的，但它看不到摸不著，它是一個(gè)超乎物質(zhì)世界的東西，它若有若無(wú)、若隱若現(xiàn)，無(wú)法用概念來(lái)解釋，只能用心靈去通達(dá)；無(wú)法用感官去體驗(yàn)，只能用身心去感知。對(duì)于這種模糊而又深?yuàn)W、亦真亦幻的狀態(tài)，我們稱之為“惚恍”。
為了便于表述，我們就必須給道加以定名，所以就稱道為沒(méi)有形狀的形狀、沒(méi)有具體物象的物象。恍惚雖然有些牽強(qiáng)，但它已是所有詞語(yǔ)中最能表現(xiàn)這一特點(diǎn)的詞匯了。為什么這么說(shuō)？因?yàn)榇蟮朗侵淙f(wàn)物的，但它又存在于冥冥世界之中，無(wú)跡可循；同時(shí)它又是多變的，是不易被人所把握的。它沒(méi)有前進(jìn)和后退，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)和靜止，沒(méi)有光明和黑暗，所以它是永恒的，是生生不息、綿延不絕的。當(dāng)我們感覺(jué)到它的存在時(shí)，它義回復(fù)到無(wú)跡可尋的狀態(tài)中了，它恍惚縹緲，若有若無(wú)，若明若暗，令人捉摸不定。
何謂“道紀(jì)’’？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是大道的綱紀(jì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)和理解道紀(jì)比認(rèn)識(shí)大道本身更有意義，大道的規(guī)律和綱紀(jì)能有效地指導(dǎo)我們的日常生活：一旦我們的行為順道而行，就能一帆風(fēng)順，事事遂心；相反，如果逆道而行，我們的行為就會(huì)處處受阻，甚至遭受禍患。
綜上所述，道雖然是玄妙精深、恍惚不定的，但它的虛無(wú)不是絕對(duì)的“無(wú)”，它是由萬(wàn)物混成之物，無(wú)中含萬(wàn)有，無(wú)中出妙有，它是宇宙萬(wàn)物的本源，因此．道的綱紀(jì)與宇宙同壽，運(yùn)用極廣，看不到“首”，也看不到“后”，自古以來(lái)就支配著世間的具體事物，統(tǒng)率著一切“有”。因此，要認(rèn)識(shí)和把握世間的萬(wàn)物，就必須把握道。掌握萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，就能知陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，明五行之變化，知過(guò)去，探未來(lái)，識(shí)破天機(jī)，洞察秋毫。
王弼《道德經(jīng)注》
無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往。不得而知，更以我耳、目、體不知為名，故不可致詰，混而為一也。欲言無(wú)邪，而物由以成。欲言有邪，而不見(jiàn)其形。故曰：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”也。惚恍，不可得而定也。有，有其事。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。雖今古不同，時(shí)移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可執(zhí)古之道以御今之有。上古雖遠(yuǎn)，其道存焉，故雖在今可以知古始也。
沒(méi)有形狀、沒(méi)有外觀、沒(méi)有聲音、沒(méi)有響動(dòng)，所以沒(méi)有不能到達(dá)的地方。無(wú)從知曉，是因?yàn)槲业母泄贌o(wú)法去體認(rèn)辨識(shí)，所以說(shuō)難以尋根究底地分析，只能把他們混同在一起看待。如果說(shuō)道不存在，萬(wàn)物卻是從道生成的；如果說(shuō)道存在，卻看不見(jiàn)它的形體。所以說(shuō)道是沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有實(shí)體的物象。惚恍就是無(wú)法通過(guò)任何手段認(rèn)知、探測(cè)、分析，來(lái)確定它的性質(zhì)。有是指實(shí)際存在的事物。無(wú)形無(wú)名的道是萬(wàn)物的本源。雖然時(shí)代改變、事物發(fā)展，道一直發(fā)揮著它的作用，推動(dòng)、協(xié)調(diào)著萬(wàn)物的變化。所以可以以古代的道來(lái)處理今天的事，因?yàn)橐磺兴裱囊?guī)律是一直不變的。上古雖然已經(jīng)過(guò)去很久，但那時(shí)的道依然存在，所以我們?cè)诮裉煲材軌蛑拦艜r(shí)的道。
蘇轍《老子解》
視之而見(jiàn)者色也，所以見(jiàn)色者不可見(jiàn)也。聽(tīng)之而聞?wù)呗曇?，所以聞聲者不可聞也。搏之而得者觸也，所以得觸者不可得也。此三者，雖智者莫能詰也，要必混而歸于一而可耳。所謂一者，性也，三者性之用也。人始有性而已，及其與搆，然后分裂四出，為視、為聽(tīng)、為觸，日用而不知。反其本，非復(fù)混而為一則日遠(yuǎn)矣。若推廣之，則佛氏所謂“六人皆然”矣?！妒桌銍?yán)》有云：“反流全一，六用不行。”此之謂也。
看而能見(jiàn)到的是顏色，所以見(jiàn)到顏色就看不到“夷”；聽(tīng)而能聽(tīng)到的是聲音，所以聽(tīng)見(jiàn)聲音就聽(tīng)不到“希”；按尋而能感知的是觸覺(jué)，所以感受到觸覺(jué)就感受不到“微”。這三種東西，即使是智者也難以分辨，只能混同在一起。所謂的一，就是本性，前面說(shuō)的那三個(gè)都是本性發(fā)揮的作用和影響。人開(kāi)始時(shí)只有性，后來(lái)接觸外物才分出視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官，我們時(shí)時(shí)刻刻都在使用，但是自己卻意識(shí)不到。返回本源，并不是再把這些感官混同起來(lái)，因?yàn)檫@混同的一分裂之后已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。如果把這種說(shuō)法推廣，則佛家說(shuō)的“六人皆然”就是這個(gè)意思?！妒桌銍?yán)》說(shuō)過(guò)：“逆流回到完全的狀態(tài)，六種感官都不再起作用”，就是這個(gè)意思。
物之有形者，皆麗于陰陽(yáng)，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皎，雖在下而不昧，難以形數(shù)推也。繩繩，運(yùn)而不絕也，人見(jiàn)其運(yùn)而不絕，則以為有物矣，不知為，卒歸于無(wú)也。狀其著也，象其微也。無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，皆非無(wú)也。道無(wú)所不在，故無(wú)前后可見(jiàn)。古者物之所從生也，有者物之今，則無(wú)者物之古也。執(zhí)其所從生，則進(jìn)退疾徐在我矣。
有形態(tài)的事物都能區(qū)分陰陽(yáng)，所以上面亮下面暗，陰陽(yáng)二分，是物質(zhì)不可能擺脫的狀態(tài)。道卻不一樣，上面不明亮，下面也不晦暗，所以難以以外觀和計(jì)量尺度來(lái)衡量。繩繩，是運(yùn)行而不斷絕，人們見(jiàn)到了這樣，則以為是物質(zhì)的、實(shí)在的，不知道如何正確對(duì)待它，其實(shí)最終是要?dú)w于無(wú)的。狀是外部的大輪廓，象是微觀結(jié)構(gòu)。沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物象的物象，都不是無(wú)。道顯現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，所以不分前后。這就是遠(yuǎn)古時(shí)期事物生成的道理，物質(zhì)的、實(shí)在的東西是事物現(xiàn)在的狀態(tài)，事物遠(yuǎn)古時(shí)期的狀態(tài)是非物質(zhì)的、無(wú)形的。了解、把握了萬(wàn)物的本源，進(jìn)退快慢就都在我的控制中了。
【經(jīng)典解讀】
人類(lèi)感知外物的方式最重要的就是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，通過(guò)眼睛(視)、耳朵(聽(tīng))、身體接觸(搏)，我們認(rèn)識(shí)了身邊的花草草、山山水水、日月星辰、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)。我們看到這些東西，能對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的描述，它們有色彩、有形狀、有音調(diào)、有觸感，但道卻和我們所了解的世間萬(wàn)物截然不同，它是虛空的，卻又真實(shí)存在:它支配著萬(wàn)物，無(wú)所不在，卻又無(wú)法直接感知;它可大可小，變化多端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)日常對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。它上面不耀眼，下面也不昏暗，它沒(méi)有首，沒(méi)有尾，總之，“道”與人們?nèi)粘Ｋ苷J(rèn)知的事物、存在方式完全不同，不能用平常的思維去思量它。
“道”是萬(wàn)物之本源，其生在“象帝之先”，故而從古至今，萬(wàn)物都是由“道”所統(tǒng)領(lǐng)、支配的。我們雖然看不到身邊的“道”，也很難想象出它的具體特征，但我們能在從古至今的萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律中認(rèn)識(shí)到它的存在，能感受到有一種“神秘的力量”在支配著世界的發(fā)展，支配著萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁衍衰敗滅亡。這“神秘的力量”就是老子所言的“道”，宗教人士口中的“神”、“上帝”，儒家、墨家言論中的“天道”，迷信者說(shuō)“因果循環(huán)”，其實(shí)雖然它們各不相同，有的被人性化，有的虛無(wú)化，但其來(lái)源和老子所說(shuō)的“道”是一致的。都是人們對(duì)古今事物發(fā)展規(guī)律總結(jié)后，認(rèn)識(shí)到的那種無(wú)法看見(jiàn)，卻真實(shí)存在于世界之后的“神秘力量”。
要認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，就要把握“道”的運(yùn)作規(guī)律。所以人們“觀古而知今”、“觀物而之人”、“觀一而知萬(wàn)”，這都是對(duì)道的總結(jié)。人們常說(shuō)的“圣人”就是因?yàn)楸绕匠Ｈ烁軈⑽虻健暗馈钡囊?guī)律，所以他們能順道而行，能善治萬(wàn)物，能無(wú)失無(wú)過(guò)，能無(wú)憂無(wú)懼。
本章思想既是對(duì)“道”的特性的描述，也是老子方法論的體現(xiàn)。如何對(duì)待世間萬(wàn)物，如何處理紛雜的事物，那就是認(rèn)識(shí)到支配它們的“道”的規(guī)律，“執(zhí)古之道，以御今之有”。通過(guò)對(duì)發(fā)生過(guò)的事物規(guī)律的探索，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今的事物的發(fā)展變化之道，不以自己的意志為轉(zhuǎn)移，不違拗事物發(fā)展的自然規(guī)律，讓它們順道而行，則可“無(wú)為而治”。
【哲理引申】
古之時(shí)，中原地帶的黃河、淮河經(jīng)常洪水泛濫，讓先民們不堪其苦。本帝在位之時(shí)，洪水暴發(fā)，無(wú)邊無(wú)際，淹沒(méi)了莊稼，淹沒(méi)了丘陵，人們流離失所，很多人不得不背井離鄉(xiāng)。目睹洪水給人們生活帶來(lái)的慘痛，堯帝決心要消滅水患，于是就到處求訪能治理洪水的人。
他將大臣、部落首領(lǐng)們召集到身邊，說(shuō):“如今水患當(dāng)頭，人們生活艱苦，誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)治理洪水的大任呢?”群臣、部落首領(lǐng)們都推舉鯀，堯覺(jué)得鯀常常違背法紀(jì)，不守命令，危害同族的人。但四方諸侯之長(zhǎng)都說(shuō)，還是讓他試一試，如果實(shí)在不行，再免去他的這項(xiàng)職務(wù)。于是堯命令鯀去治理洪水，并告誡他:“可要恭敬地對(duì)待你的職務(wù)啊!”鯀工作也很勤奮，他四處建立堤壩圍堵洪水，但治水九年，毫無(wú)功績(jī)。
后來(lái)舜帝開(kāi)始操理朝政，他首先要解決的也是治水。因?yàn)轷呏卫硭紱](méi)有功績(jī)，所以舜革去了鯀的職務(wù)，將他流放到羽山，后來(lái)鯀就死在那里。為了尋找新的治水之人，舜也來(lái)征求大臣們的意見(jiàn)，大臣們都推薦禹:禹雖然是鯀的兒子，但是比他的父親德行能力都強(qiáng)多了，且為人謙遜，待人有禮，做事認(rèn)認(rèn)真真，生活也非常簡(jiǎn)樸。舜于是將治水的大任交給了他。
禹接受重任后，工作十分勤奮，曾三過(guò)家門(mén)而不入。他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓(xùn)，想出了一種疏導(dǎo)治水的新方法，其要點(diǎn)就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。他按照九州地形，沿山脈開(kāi)鑿水道，將淤積之水導(dǎo)入大海。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，咆哮的河水失去了往日的兇惡，馴服地、平緩地向東流去，昔日被水淹沒(méi)的山陵也顯露了出來(lái)，人們回到肥沃的土地上去生活，在昔日被洪水淹沒(méi)的地方筑室而居，耕田勞作。人們?yōu)榱俗鸪缬淼墓Φ露鴮⑵浞Q為“大禹”，后來(lái)舜也將其作為了接班人。
同樣是治水，工作也都很努力，鯀失敗被流放，而禹卻成功了。其中最重要的一點(diǎn)就是禹掌握了水的運(yùn)行規(guī)律，它喜下，易于被疏導(dǎo)，卻很難被圍堵。其實(shí)無(wú)論何事都是如此，比如想讓牛倒退，若是硬從后面拉牛，即使大力土也很難辦到;若是拉著鼻環(huán)讓它回頭，幾歲大的牧童就能輕而易舉地做到。
掌握事情發(fā)展的規(guī)律，即老子所說(shuō)的“道”，是解決事物的最佳途徑。