第15章微妙玄通
【原文】
古之善為士者①，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容②；豫兮若冬涉川③；猶兮若畏四鄰④；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【注釋】
?、偈浚憾谩暗馈?，行為符合道之法則的人。
?、谌荩盒稳?，描述之意。
?、墼ィ韩F名，性多疑，每有行動(dòng)，踟躇不敢行，這里用以形容行為之瞻前顧后。
?、塥q：獸名，其特點(diǎn)與“豫”相似。
【譯文】
古時(shí)善于行“道”的人，見解微妙而且深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人所能了解的。正因?yàn)樗畈夭宦稛o法了解，所以只好勉強(qiáng)用下面一些比喻來將他描述：他的小心謹(jǐn)慎啊，就像冬天赤腳涉水過河時(shí)那樣逡巡不前；他的警覺戒備啊，就好像居于強(qiáng)鄰的包圍之中，不得不時(shí)時(shí)警惕萬分；他的拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，就像在做客一樣；他的融合可親啊，就好像正在消融的冰；他的醇厚質(zhì)樸啊，就像沒有雕琢過的原木；他的曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，就像空曠的山谷一樣；他的渾厚寬容啊，就像渾渾濁濁的江河大流一樣。誰能在動(dòng)蕩中靜止下來，在安靜中慢慢變得澄清？誰能在安定中變動(dòng)起來，使其慢慢顯出生機(jī)？保持上述道的要義的人，不肯自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。
【導(dǎo)讀】
正如“道”淵兮、湛兮一樣，得道之人也“微妙玄通，深不可識(shí)”，他們掌握了事物發(fā)展的規(guī)律，自然也懂得如何順道來修身、處事，故而他們身上所表現(xiàn)出來的特征和“道”本身的特征極為相似。他們謹(jǐn)慎又曠達(dá)、嚴(yán)肅又灑脫、警惕又渾厚、純樸又融和。他們含而不露、高深莫測(cè)、從不自滿，故能去舊更新，不斷進(jìn)步。
【解析】
本章緊接前章，對(duì)體道之士作了具體描寫。老子稱贊得道之人的“微妙玄通，深不可識(shí)”，是因?yàn)樗麄冋莆樟耸挛锇l(fā)展的普遍規(guī)律，懂得運(yùn)用普遍規(guī)律來處理現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。因得道之人具有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)，有很強(qiáng)的靜定功夫。他們表面上清靜無為，而實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)藏著極大的潛能，他們極富創(chuàng)造性，只是不愿顯山露水。他們靜謐幽深，難以測(cè)識(shí)。因而得道之士的精神境界，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人所能理解的水平。
在中國古代，為官者通常被稱為士。如果說在中國古代社會(huì)，世襲的貴族階層以及作為社會(huì)基石的貧民階層構(gòu)成了固定的整體框架，那么，士人就構(gòu)成了這個(gè)固定框架中最為復(fù)雜、活躍，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)文化影響的階層。老子所描述“善為道者”，能夠“濁以澄”而“不盈”，因“不盈”而“能敝而新成”，因此其也成了老子實(shí)現(xiàn)政治理想的主要依托者。
為了使人們能深刻領(lǐng)悟“道紀(jì)”之人的情貌特征，老子就得道之人的特征作了概括，我們歸結(jié)為以下九點(diǎn)，并逐一進(jìn)行解析。
一是“豫兮若冬涉川”。豫，原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。涉川，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵。全句的意思是：得道之人的每一步行動(dòng)都是無比警惕、小心的，就如同冬天赤腳過河一樣小心謹(jǐn)慎。眾所周知，在冬天沿著冰面過河是十分危險(xiǎn)的行為，稍有不慎就會(huì)滑倒，甚至掉進(jìn)冰窟里丟掉性命。得道之人，無論遇到什么樣的情況都會(huì)表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的態(tài)度，就如同冬天涉河一般。
二是“猶兮若畏四鄰”。猶，小心、猶豫的樣子。全句的意思是：得道之人好像畏懼自己的鄰居一樣，在日常生活中處處嚴(yán)格要求自己，約束自己的言行使之不逾越常規(guī)；制止自己的行動(dòng)使之不囂張放肆，干擾鄰居的生活。人是群居動(dòng)物，得道之人也是人，他們不可能脫離社會(huì)生活而存在，他們要生存就必須與周圍的人建立密切的聯(lián)系，離群索居不是真正的得道之人，當(dāng)他們和周同的人進(jìn)行交流的時(shí)候，就不可避免地產(chǎn)生矛盾，，處理矛盾的過程最能反映一個(gè)人的道德觀和處世哲學(xué)，因而周圍的鄰居對(duì)其評(píng)價(jià)的高低是至關(guān)重要的，它最能反映一個(gè)人的道德水平。
三是“儼兮其若客”。儼，莊嚴(yán)肅穆的樣子。全句的意思是：得道之人無論在什么場(chǎng)合、什么情形之下，都會(huì)把自己擺在客人的位置上，小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待人和事，而不會(huì)隨隨便便地對(duì)待日常生活問題。從生命的本質(zhì)意義上來講，每個(gè)人都是人生路途上的匆匆過客，都是大自然的普通客人，和其他的生物一樣，不能超越生和死，這是“大道”的必然規(guī)律，得道之人和大道同步，他們以謙遜的心態(tài)做客人，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待日常生活瑣事，這和世間的庸人有著本質(zhì)區(qū)別，庸人總是以大自然的主人自居，勢(shì)必以尊貴的態(tài)度來對(duì)待自己，而以驕縱的態(tài)度對(duì)待自然。庸俗之人以損害自然為代價(jià)來滿足自己的私欲，最后也必將以毀滅自己而結(jié)束。老子主張以客人般的身份，來度過自己的一生，而不是以主宰者的身份肆意妄為。
四是“渙兮其若凌釋”。渙，渙散；釋，消解，形容冰解凍的情形，比喻得道之人從自己的欲望、夢(mèng)想、抱負(fù)、追求、知識(shí)等重負(fù)中解脫出來，回復(fù)為本我，就會(huì)有難以言表的輕松。喻悅、悠然自得。這種感覺就像是冰封了一個(gè)冬季的河水，在春風(fēng)的吹拂下慢慢消融，是一種輕松愜意的感覺。得道者之所以會(huì)有這種感覺，就是因?yàn)樗麄兌萌绾吾尫抛约?，老子把得道者的覺悟恰當(dāng)?shù)乇扔鳛楸┤?，從而煥發(fā)出自然的勃勃生機(jī)；從得道者自身而言，他們能沖破束縛完成自我解脫，不執(zhí)著于一事一物，了無牽掛，自然也就逍遙自在。
五是“敦兮其若樸”。敦，內(nèi)在端莊、厚重；外在樸素、自然。整句話的意思是：得道之人能以其端莊厚實(shí)的本質(zhì)，輕易地抵御外界的干擾和誘惑，因而表現(xiàn)出返璞歸真的外在形象。敦厚實(shí)在的品格是人類社會(huì)一直所提倡和贊頌的，簡單樸素的生活方式也是人類社會(huì)所提倡的。人們常常用渾金璞玉來形容那些不炫耀、敦厚樸實(shí)的人，因而得道之人就如同渾金璞玉，既具有真材實(shí)料，又默默無聞。
六是“曠兮其若谷”。曠，開闊、寬廣；谷，比喻像山谷一樣虛空。全句的意思是：得道之人心胸遼闊，就如同山谷一般空虛高深。他們能夠藏污納垢、包容萬物，無所謂仇恨，也無所謂感恩，因?yàn)闆]有親戚和仇敵的概念，心中就自然充滿了友善，這一點(diǎn)和沒能體悟“大道”的人有著本質(zhì)的不同，沒領(lǐng)悟大道的人喜歡潔凈而厭惡污穢，有分別就有煩惱和禍患。得道之人處污穢無所謂污穢，處清潔無所謂清潔，與外在世界渾然一體，他也就無所謂痛苦、煩惱、禍患和災(zāi)難了。沒有了這些分別，他因而也就顯得自在無為、隨心所欲了。
七是“混兮其若濁”?；?，混同；濁，混濁。得道之人是清醒的——清醒的最高境界，是使內(nèi)心明凈，與污濁的世界同為一體。
八是“澹兮其若?！薄ｅ?，淡泊，寧靜。得道之人心境淡泊，如江海一樣渾厚。
九是“飂兮若無止”。飂，高風(fēng)，形容形跡飄逸。老子在這里希望人能在動(dòng)蕩中靜止下來，這就是清靜無為的思想。
王弼《道德經(jīng)注》
冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也。四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。夫晦以理，物則得明；濁以靜，物則得清；安以動(dòng)，物則得生。此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。
冬天走過結(jié)冰的水面，小心翼翼像是要過去又不敢過去，表現(xiàn)出讓人看不出他的意圖的樣子。四面的鄰人一起攻擊處于中間的人，而中間的人正不知道要應(yīng)對(duì)哪個(gè)方向才好。具有上等品德的人，他行動(dòng)的前兆、發(fā)端不表現(xiàn)出來，他的想法打算，別人也看不出來，就像上面說的樣子。所有這些比喻，都是說得道之人沒有什么能被觀察到的表現(xiàn)而供人解釋、認(rèn)識(shí)。條理能使晦暗模糊的變得清晰明白；靜止能使渾濁的變清；運(yùn)動(dòng)能使靜止的事物發(fā)生變化、獲得生機(jī)。這就是自然的道。老子以“誰能”提出疑問，是為了表現(xiàn)完成上述之事的困難。徐，是平穩(wěn)的意思。
蘇轍《老子解》
粗盡而微，微而妙，妙極而玄，玄則無所不通而深不可識(shí)矣。戒而后動(dòng)曰豫，其所欲為，猶迫而后應(yīng)。豫然若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰猶，其所不欲，遲而難之，猶然如畏四鄰之見之也。儼兮其若客，無所不敬，未嘗惰也。渙兮若冰之將釋，知萬物之出于妄，未嘗有所留也。敦兮其若樸，人偽已盡，復(fù)其性也。曠兮其若谷，虛而無所不受也。渾兮其若濁，和其光，同其塵，不與物異也。
比粗大的小一些是微小的；比微小的再小一些是微妙的；微妙到了極致就是玄，玄對(duì)萬物都有作用和影響，因此深遠(yuǎn)而不能被完全認(rèn)識(shí)。警戒之后再行動(dòng)叫做豫，想做的事好像迫不得已才行動(dòng)。小心翼翼地像冬天走過結(jié)冰的水面，徘徊猶豫，迫不得已才走過去。擔(dān)心而不前進(jìn)叫做猶，就像是做特別不想做的事，拖延而為難，就像害怕被四鄰看到的樣子。莊重，像在別人家做客，是說對(duì)誰都尊敬，從來不懈怠。柔和灑脫，就仿佛正在消融的冰，是說知道萬物本是虛妄，所以什么也不保留，就像冰融化掉不留下一點(diǎn)殘余。敦厚質(zhì)樸，像未經(jīng)雕琢的原木，是說人的虛假做作都沒有了，本性也就恢復(fù)了。曠達(dá)開闊，像空曠的山谷，空虛而什么都能包容?；旌裆畛?，像江河濁流，與光調(diào)和、與塵混同，而不特立獨(dú)行于物質(zhì)之外。
世俗之士，以物汩性，則濁而不復(fù)清；枯槁之士以定滅性，則安而不復(fù)生。今知濁之亂性也則靜之，靜之而徐自清矣。知滅性之非道也，則動(dòng)之，動(dòng)之而徐自生矣?！兑住吩唬骸凹湃徊粍?dòng)，感而遂通天下之故?！苯袼^動(dòng)者，亦若是耳。盈生于極，濁而不能清，安而不能生，所以盈也。物未有不蔽者也，夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。
世俗的人用物質(zhì)來引導(dǎo)本性，本性就變得混濁而不再清澈了；死板的人用一種一成不變的規(guī)則、固定的模式來束縛本性，本性就變得呆板，缺乏活力了?，F(xiàn)在知道了混濁能使本性昏亂，讓它寧靜，它就慢慢清澈了；知道束縛本性是不合乎道的，使它運(yùn)轉(zhuǎn)、活潑，它就能有新的發(fā)展。《易經(jīng)》說：“安靜不動(dòng)，排除雜念，通過感受就能通曉整個(gè)天下?！爆F(xiàn)在我們所說的動(dòng)也是這樣。事物發(fā)展到極端就像是水滿了一樣，渾濁而不能再清澈，安穩(wěn)而沒有新的變化，所以像滿了一樣。事物沒有不會(huì)變舊的，只有不滿盈、不極端，舊的才能不等到新的來接替就自然去除。
【經(jīng)典解讀】
“道”本身是玄妙精深、虛空無形的，它視而不見、聽之不聞、搏之不得，故而常人很難真正“得到”，只有那些具有大智慧的人，才能體悟到“道”，才能掌握世間萬物運(yùn)行的規(guī)律，用俗話說就是“上知天文，下知地理，前知五百年，后知五百年”。而這些得道之士因?yàn)椋w悟了“道”的真諦，其為人處世思想行為自然和常人有所不同，他們依從“道”來處世行事。所以，世俗之人“嗜欲深者天機(jī)淺”，他們極其淺薄，讓人一眼就能夠看穿；得道人士則靜密幽沉、難以測(cè)識(shí)。老子也說這些人只能“強(qiáng)為之容”。他們心理素質(zhì)極好，人格修養(yǎng)極高，智慧出眾，思慮縝密，淡泊名利，樸質(zhì)無華;他們可動(dòng)可靜，可清可濁，不斷改變，與時(shí)俱進(jìn)。
高超和玄秘是相連的。老子認(rèn)為可以“托天下”的圣人都是深不可識(shí)的，申不害的“術(shù)”就是要君主刻意變成這樣，最典型的就是“藏于無事，示天下無為”，要求君主“去聽”、“去視”、“去智”，裝聽不見，裝看不見，裝不知道事情真相，避免暴露自己，這使大臣摸不清君主的底細(xì)，沒辦法投其所好，也就沒法掩蓋他們自己的缺陷。而君主則可以看得明白，辨別出忠臣和奸佞小人。雖然老子的得道之人是得道而后微妙玄通，而申不害的術(shù)是故意營造一種這樣的氛圍，這是順應(yīng)“道”，還是“故弄玄虛”暫且不論。但古代君主的確是如此做的，他們喜歡藏在簾幕之后，深宮之中，人們不可以隨意看到他們的樣子，甚至抬頭直視他們都是殺頭的大罪。就連武俠小說都深受其影響，很多故事中往往都是有一個(gè)武功高強(qiáng)的人在幕后操縱，但人們卻不知道他的樣子，不知道他的身份。
再者，老子所說的得道之士的特點(diǎn)都對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活極具啟發(fā)力，都是人們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)思考的。什么時(shí)候該遲疑、從容，什么時(shí)候該曠達(dá)、灑脫;什么時(shí)候應(yīng)該清澈、什么時(shí)候應(yīng)該渾濁;什么時(shí)候應(yīng)該小心、謹(jǐn)慎，“若畏四鄰”、“若客”，什么時(shí)候應(yīng)該“若凌釋”、“若谷”....的確，這些都很難說得清楚。只有在對(duì)自然萬物的不斷了解之中，才能總結(jié)其中的規(guī)律，才能掌握其中的大道，做到進(jìn)退有據(jù)，才能無得失之患，無憂懼之傷。
最后，老子指出得道之人不會(huì)滿足，只有不滿足，才能不斷前進(jìn)，不斷更新。這里老子所說的滿足，并非是欲望上的滿足、對(duì)聲色犬馬的追逐，而是在對(duì)道的探索，在對(duì)自身品行的磨礪上。正如儒家所言“茍日新，日日新，又日新”，“日省其身，有則改之，無則加勉”，因?yàn)椤暗馈笔遣粩嘧兓?，故而得道之人也?yīng)不斷根據(jù)“道”改變自己的行為和處世方式。
【哲理引申】
霍光是漢朝名臣，漢武帝臨終之前，將漢昭帝托付于他，他忠心輔佐昭帝，昭帝英年早逝之后又廢棄了荒唐無道的昌邑王，迎立漢宣帝，為西漢的中興奠定了基礎(chǔ)。而他做官中最值得后人稱道的就是端謹(jǐn)、慎重。
漢武帝時(shí)，大臣經(jīng)常被降職、遷謫，早上還冠冕堂皇，晚上就身陷大獄的人數(shù)不勝數(shù)?；艄饪磻T了這種血雨腥風(fēng)，變得十分謙謹(jǐn)。他從來不做任何可能出格的事兒，行事完全按照程序來辦，甚至進(jìn)門先邁哪個(gè)腿，進(jìn)門走幾步都有自己的一套，絕不會(huì)出現(xiàn)例外?！稘h書》記載霍光:“每出入下殿門，止進(jìn)有常處，郎仆射竊識(shí)視之，不失尺寸，其資性端正如此?！被艄獠⒎且蝗諆扇杖绱耍谒谭顫h武帝的二十幾年間日日如此。正因?yàn)檫@樣，史書說霍光前后出入宮林二十多年，未曾犯一次錯(cuò)誤，連一代雄主漢武帝都夸他行為端正。
巫蠱案之后，衛(wèi)太子被江充逼死，漢武帝決定立鉤弋夫人之子劉弗陵為繼承人，并計(jì)劃令霍光輔政。武帝將霍光招至官中，令宮中畫師畫《周公輔成士朝諸侯圖》賜給霍光。后元二年(前87年)，漢武帝走到了人生的盡頭，他臨終之時(shí)明確指定霍光為大司馬大將軍，和金日碑、上官桀、桑弘羊一同輔佐時(shí)年八歲的漢昭帝。
霍光輔政后，兢兢業(yè)業(yè)，以國家社稷為重。他采取休養(yǎng)生息的措施，多次大赦天下，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè);對(duì)外也注意緩和同匈奴的關(guān)系，恢復(fù)和親政策。這些措施使?jié)h朝逐漸走出漢武帝晚期窮兵黷武的陰影，國力逐漸恢復(fù)。后來，漢昭帝英年早逝，霍光迎立了昌邑王劉賀為帝，但劉賀荒唐無道，只知道嬉戲享樂，霍光為了江山社稷，同其他大臣商議決定廢除劉賀，從民間迎接武帝曾孫劉病已繼承帝位，即漢宣帝。正是霍光的輔佐和正確的廢立使西漢實(shí)現(xiàn)了后來的中興，人們將其與商代賢相伊尹共稱為“伊霍”。
霍光侍奉武帝之時(shí)端正謹(jǐn)慎，輔佐昭帝之時(shí)，盡忠職守，但到了漢宣帝之時(shí)，事情卻發(fā)生了改變。此時(shí)，霍光通過廢立之事，完全掌握了政權(quán)，其在朝廷之內(nèi)的權(quán)勢(shì)已經(jīng)無人能比，他的地位也已經(jīng)沒有人能夠撼動(dòng)了，連漢宣帝和他在一起都會(huì)“如芒在背”。
漢宣帝在民間之時(shí)，已經(jīng)有了妻子。登上帝位以后，他打算立原配許氏為妻，但霍光家族卻堅(jiān)持漢宣帝立霍光的小女兒為妻，被漢宣帝謝絕后，霍光又以漢宣帝岳父許廣漢屬服刑人員為由，刑期中不得封，排擠許氏。后來為了達(dá)到目的，霍光妻子崔顯教唆御醫(yī)淳于衍，利用許皇后妊娠時(shí)有病，下毒將其害死。而后，霍光小女兒霍成君進(jìn)宮被立為皇后。漢宣帝總于霍家的權(quán)勢(shì)，也不敢深究許皇后死因。
漢宣帝十九歲即位，聰明剛毅，又深知民間疾苦，早該親政，霍光卻一直把持著大權(quán)。其間雖然有過上表要求還政，但漢宣帝知道這只是試探，沒有同意，霍光果然也沒有堅(jiān)持，繼續(xù)輔政?；艄馄鋵?shí)也覺察到了自己家族聲勢(shì)顯赫，卻發(fā)岌可危，他曾問自己的兒子、侄孫們?cè)谧约核篮?，有無安身之策?？上?quán)力總是讓人迷惑，他不僅沒能及時(shí)退卻，反而極力培養(yǎng)自家的勢(shì)力，他的兒子、侄孫、女婿、孫女婿個(gè)個(gè)身居要職，朋黨一氣。
公元前68年三月，霍光病死，謚封為“宣成候”?；羰霞易宀粌H權(quán)力大、聲勢(shì)大，而其極其器張，行為不法，使“君主蓄積憤怒于上，吏民蓄積怨氣于下”。一次霍家的奴仆和御史府的奴仆爭(zhēng)斗，霍家的仆人們沖擊御史府，要拆掉大門，御史叩頭謝罪他們才離去。就連民間詩歌中都有這種記載，如《酒家胡》中就有:“昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢(shì)，調(diào)笑酒家胡....可見人們對(duì)霍家的不滿。
漢宣帝掌握權(quán)力后不久，就開始了人事調(diào)整，封霍光女婿范明友為平陵侯，令其交出未央官衛(wèi)尉印綬;女婿任勝離開羽林監(jiān)，轉(zhuǎn)任安定太守;女婿鄧廣漢交出長樂宮衛(wèi)尉印綬，轉(zhuǎn)為少府;女婿張朔調(diào)任蜀郡太守;孫女婿王漢調(diào)任武威太守;收繳其女婿趙平騎都尉印綬.....
同時(shí)很多霍家曾經(jīng)的過錯(cuò)被翻了出來，上奏其不法的事越來越多，甚至當(dāng)初許皇后的死因也被重新提出來。霍家集團(tuán)人人惶恐不安?；羯秸J(rèn)為:“事已至此，坐以待斃，不如殊死一搏?！庇谑腔艏颐苤\發(fā)動(dòng)政變。但漢宣帝早有準(zhǔn)備，他們剛剛計(jì)劃好，就有人向皇帝告了密。漢宣帝立刻下令抓捕霍氏家族相關(guān)人物?；羯健⒒粼?、范明友自知無力反抗自殺身亡?；麸@、霍禹及霍家諸女婿，盡數(shù)被抓捕斬首，棄尸于市。因此案牽連被誅滅者數(shù)千家?；艋屎笠脖粡U，關(guān)押于昭臺(tái)宮，不久自殺。
《尚書。大禹謨》中言:“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！被艄庖簧t謹(jǐn)端正，能在漢武帝面前做到毫無差池，可見其心思之縝密。然而，他卻不能治齊其家，使家人不知收斂、謹(jǐn)慎，反而驕奢不法，氣勢(shì)逼人。結(jié)果，他身死不久，家族便遭受屠戮，徒令后人嘆息。其興在于不滿，其敗在于過盈，老子端謹(jǐn)、不滿之道，真可謂安身避禍良言。