第18章大仁大義
【原文】
大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【譯文】
大道被拋棄了，才彰顯出仁義。智巧出現(xiàn)了，才會產(chǎn)生虛偽狡詐。父子、兄弟、夫妻不和的時候，才會顯出孝慈；國家昏亂的時候，才會出現(xiàn)忠臣。
【導(dǎo)讀】
在老子看來，人人所向往的仁義的出現(xiàn)，恰恰是因為大道荒廢了;那些巧詐、奸偽的出現(xiàn)，恰恰是因為人們恃以提防、辨別他們的智慧。同樣，孝慈、忠臣的出現(xiàn)無不如此。乍看老子的說法很難理解，但仔細(xì)思索卻發(fā)現(xiàn)，道理盡在其中。
【解析】
在本章中，老子再次闡述了自己的辯證思想，“大道”盛行之時，像“仁義”這些東西自然地存在于人們的行為當(dāng)中，人們不缺乏仁義，所以感覺不到它的存在，也就沒有了倡導(dǎo)的必要。只有當(dāng)社會秩序大亂、大道缺失、仁義泯滅的時候，人們才會由于缺乏這些東西而大加倡導(dǎo)。
從古至今，仁義、智慧、孝慈等都是為人們所推崇的。而孔子的最高理想是“仁義”，“仁”已經(jīng)成為儒家文化的核心思想和價值取向。然而，老子卻創(chuàng)造性地指出，人世間的大道被人為地廢棄了，人們才會制定禮儀，并以此來規(guī)范人們的行為，區(qū)別貴賤，結(jié)果原本沒有的虛偽和奸詐也隨之而來。
老子是一個善于洞察世事的高人，他總能從事物的表象看出問題的實質(zhì)，從結(jié)果看出原因，這個本質(zhì)和原因往往就隱藏在表象和結(jié)果的反面。
老子為什么總能從事物的表象和結(jié)果的反面找到答案呢？原因就在于我們?nèi)祟愂亲顝?fù)雜的情感動物，擁有自己的思想和意志，能夠進(jìn)行思考，在處理問題時，更有自己獨(dú)特的想法和行為準(zhǔn)則。人類雖然由大道生成，而且在大道中發(fā)展壯大，但隨著智慧的開啟，愈發(fā)變得狂妄自大、唯我獨(dú)尊起來。人類忘記了自己的由來，不再遵循自然大道，這種對大道的漠視態(tài)度，使得人類離大道越來越遠(yuǎn)。
偏離大道越來越遠(yuǎn)，帶來的直接后果就是人類自取滅亡，為了避免這種慘劇的發(fā)生，人類就人為地制定了一些行為規(guī)范來加以約束，于是一些政令條文、獎懲制度、政策法規(guī)也隨之出現(xiàn)。這些政策法規(guī)雖然在一定程度上緩解了社會的壓力，但它并不能從本質(zhì)上解決問題。廢止大道的結(jié)果必然是有所作為，一旦有了作為也就有了好和壞的區(qū)分，對于好的、正確的我們要加以褒揚(yáng)、贊頌；而對于壞的、錯誤的我們則要大加鞭撻、懲治，只有這樣才能保證社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
針對這種情況，老子提出了仁義的概念。何謂仁義？仁，從古人的組字結(jié)構(gòu)上來考察，“二人”為“仁”。為什么需要兩個人呢？因為沒有比較就沒有鑒別的標(biāo)準(zhǔn)，有參照物才能進(jìn)行區(qū)別對待。假如人與人之間不用交往，那么我們?nèi)祟愐簿筒荒芊Q為“人”了?？鬃釉@樣定義“仁_”，他說：“仁者愛人?！比绻B自己的同類都不愛，還配稱人嗎？這種行為還配叫仁嗎？義，正義、道義、義氣。
“仁”和“義”合起來就是“仁義”，仁義在本章中是指那些合情合理、合乎道義并熱愛同類的行為。仁義能帶來和睦安定，不仁義必將招致禍患。人們在明白了這個道理之后，就紛紛行仁義，這是人們有智慧的表現(xiàn)。
那么為什么要提倡仁義？就是因為存在不仁不義，大道作為社會自然的公平準(zhǔn)則被拋棄了。為什么會出現(xiàn)這一情況呢？這是因為人是有欲望的動物，由于欲望的驅(qū)動，人們難免會利用各種手段來滿足自己的私欲，有些人為了職位的攀升，對上級溜須拍馬、阿諛奉承；有些人為了給自己開脫罪責(zé)，不惜蒙騙別人，顛倒黑白；也有些人成天擺出一副忠實的面孔，其實心里早已打好了坑害別人的小算盤，他們使用種種伎倆，只為一己私利。他們心中沒有半點(diǎn)仁義，卻要裝出十分仁義的樣子，其虛偽本質(zhì)掩藏在華麗的外表和花言巧語里，他們越是裝得仁義，就越能得到大的好處。
這種處處蒙騙別人的行為就叫大虛偽，為什么會有假冒偽劣、坑蒙拐騙的行為？就是因為人們運(yùn)用機(jī)巧智慧的緣故?！皞巍弊衷撊绾谓忉屇兀俊叭藶椤奔磦?。人為就是人有意去做而不是順應(yīng)自然的行為，是違背了大道的行為，所以我們稱人為的東西都是虛偽的，都不是樸素自然的；人在有作為的時候往往會自覺不自覺地?fù)诫s進(jìn)自己的智慧，所以就有了爾虞我詐、鉤心斗角等行為，雖然這些行為是在暗中進(jìn)行的，掩蓋在虛偽的外衣之下，但還是能被人感知，甚至被人揭露和批判。
為什么要提倡子孝父慈、夫妻和睦？就是因為六親（父子、兄弟、夫妻）不和睦了。為什么會有忠臣出現(xiàn)？就是因為奸臣當(dāng)?shù)溃瑖姨鑱y了。
只有六親不和睦了，才會提倡孝和慈，為什么這么說呢？六親不和睦是人有智慧的結(jié)果，有智慧就會有私欲，私欲得不到滿足時必然會發(fā)生矛盾和爭斗，這種爭斗由小及大會危及國家的安寧，于是不得不制定一些行為準(zhǔn)則：做兒女的應(yīng)該孝順自己的父母；做父母的應(yīng)該疼愛自己的孩子，也就是孝和慈?？僧?dāng)人們的心中沒有這些概念的時候，就無所謂孝和慈，大家其樂融融，無老無少，無長無幼，一派祥和的景象。而一旦頭腦中有了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，人們就要時時考慮自己的行為是否合乎孝和慈的標(biāo)準(zhǔn)，別人以他們的標(biāo)準(zhǔn)來看我們的行為，只要我們稍有不慎，就會被別人橫加指責(zé)，其樂融融的祥和景象就會遭到破壞?！皣一鑱y，有忠臣o(jì)“這句話不能單純地理解為國家混亂了，才有忠臣，而應(yīng)當(dāng)理解為，在國家安定的情況下，人民富足、自由，有忠臣又有何用武之地呢？這就如同高明的統(tǒng)治者不被人所知道一樣，仲裁者和平安定的時期是不會顯山露水的，只有在國家出現(xiàn)混亂的危機(jī)關(guān)頭他才會挺身而出，拯救國家于危難之中。
從表面上看，老子批判仁義、孝慈，是對儒家仁義忠孝的抗?fàn)?，但實際上老子和孔子的思想并不矛盾，他們的目的都是實現(xiàn)社會的公平、公正，只是孔子強(qiáng)調(diào)要建立社會的道德體系，要人們遵循公平、公正的行為準(zhǔn)則，是從正面說的；而老子則主張直接回到人類的本始狀態(tài)，是從反面說的。
王弼《道德經(jīng)注》
失無為之事，更以施慧立善，道進(jìn)物也。行術(shù)用明，以察奸偽，趣睹形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。甚美之名，生于大惡，所謂美惡同門。六親，父子、兄弟、夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈、忠臣不知其所在矣。魚相忘于江湖之道，則相濡之德生也。
失去無為的狀態(tài)，而提倡智慧、善良，設(shè)立智慧和善良的標(biāo)準(zhǔn)，是道向具體的、物質(zhì)的方向偏移了。使用巧妙的方法和品德清明、頭腦明智的人來察明與懲治奸詐虛偽，領(lǐng)袖的意圖和動向都表現(xiàn)出來了，百姓就知道如何應(yīng)對、規(guī)避了。所以智慧的人與事出現(xiàn)了，虛假的人與事也就出現(xiàn)了。非常美好的概念卻從大惡而來，就是所謂的美好和丑惡根源相同。六親是指父子、兄弟、夫婦。如果六親都和睦了，國家安定了，那么孝順、慈愛和忠誠的人就不會通過與不孝、不慈、不忠的人的對比顯現(xiàn)出來了。因為魚通常是在廣闊的江湖中彼此遺忘，這才顯出了小水坑里相濡以沫的德。
蘇轍《老子解》
大道之隆也，仁義行于其中而民不知。大道廢，而后仁義見矣。世不知道之足以統(tǒng)御萬物也，而以智慧加之，于是民始以偽報之矣。六親方和，孰非孝慈？國家方治，孰非忠臣？堯非不孝也，而獨(dú)稱舜，無瞽瞍也。伊尹周公，非不忠也，而獨(dú)稱龍逢、比干，無桀紂也。涸澤之魚，相呴以沫，相濡以濕，不如相忘于江湖。
當(dāng)大道普及、繁盛的時候，萬物都遵循仁義的原則發(fā)展，而百姓卻沒有感覺。大道被人們丟棄了，天下偏離大道的時候，因為道的影響減弱了，所以仁義就顯現(xiàn)了。世人不知道大道足以治理萬物，所以又加上智慧，于是百姓開始以虛假作回報。六親和睦，那大家不都是孝順慈愛的嗎？國家安定繁榮，那誰不是為國盡力的忠臣呢？堯不是不孝順，而后人只稱道舜的孝，是因為堯沒有瞽瞍那樣的父親；伊尹、周公不是不忠誠，而現(xiàn)在的人只稱道龍逢、比干，是因為伊尹、周公那時候沒有桀紂那樣的暴君。干枯的水域里的魚，吐沫相互潤濕，不如在大江大湖中相互遺忘。
【經(jīng)典解析】
本章表現(xiàn)了老子在仁義道德領(lǐng)域的辯證法思想。仁義、智慧、孝慈、忠誠本是世人最看重的美德，但老子卻認(rèn)為它們和大偽、巧詐、不和、昏亂是一氣相連的。王弼說:“甚美之名生于大惡，所謂美惡同了]?！比柿x的出現(xiàn)恰恰是因為大道的毀棄，沒有荒廢的大道就不能顯示出仁義，孔孟之所以被稱為圣人就是因為他們生活在禮崩樂亂的亂世，能在亂世中呼吁自己的德治主張而被世人尊仰。智慧也是如此，人人都沒有心機(jī)，大家都按規(guī)律行事，怎么會有偽詐出現(xiàn)呢?一家和睦團(tuán)結(jié)，父慈子愛，兄弟相親，夫婦和諧，如何能突出誰孝順、誰不孝順呢?天下和平無事，上有道，下有守，哪里會需要舍生取義，殺身成仁的忠臣呢?
舜帝是孝的典范，然而他的孝卻恰恰是他父親昏聵、兄弟奸詐而凸顯出來的。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他:讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜捆井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫?？梢娝母赣H、繼母、兄弟不是一般的不仁慈，這樣的環(huán)境之中才有了舜的孝名。提到忠臣，人們就會想到岳飛、史可法、文天祥、方孝孺等，可是他們之所以有忠臣之名，就是因為遇到了亂世，天下大變，而他們所得到忠名的代價也都是悲慘的。在那些盛世之中，很少有人被稱為忠臣，因為這時的天下用不著忠臣來為它犧牲，用不著用生命來表現(xiàn)自己的崇高道德。
正因為如此，我們在看人看物的時候，不能只看到事物的表面，一個人的好壞忠奸、一件事的利弊對錯都應(yīng)采取辯證的角度用發(fā)展的眼光去分析。這樣才不會過于偏頗。
【哲理引申】
漢成帝后期沉湎于酒色之中，大權(quán)逐漸被外戚王氏家族所掌握。太后王政君的七個兄弟都被封為侯，尤其是王鳳集軍政大權(quán)于一身，總理朝政。王莽就是主鳳二弟王曼的次子。但因為父親和哥哥早亡，所以他并未封候，和寡母過著十分清寒的生活。但也正是這種早早挑起家中大梁的經(jīng)歷和清貧的生活讓王莽和其他紈绔的王氏后人截然不同。他在家里孝敬寡居的母親，照顧兄長的遺婿，耐心教育侄子:在外面結(jié)交一些有才華的朋友，拜當(dāng)時著名的學(xué)者陳參為師學(xué)習(xí)《論語》，孜孜不倦地攻讀經(jīng)書，待人按物恭敬有禮，侍奉執(zhí)掌大權(quán)的伯父、叔父們更是小心翼翼。他深受儒家思想熏陶，從不跟堂兄弟們?nèi)g作樂，保持潔身自好、謙恭謹(jǐn)儉、溫文爾雅，頗有儒者的風(fēng)范，幾乎都成為了當(dāng)時的道德楷模。
大伯王鳳病倒時，王莽在床前盡心竭力地侍奉伯父，幾個月如一日，衣不解帶。最后累得蓬頭垢面，疲憊不堪。這讓王風(fēng)大受感動，臨死時拜托皇大后王政君和外甥漢成帝，讓他們關(guān)照這個長期被自己忽視的侄子。他的另一個權(quán)權(quán)、大司馬王商也感到這個侄子不同凡響，向成帝上書愿將自己的封地分一部分給王莽。朝廷大臣對王莽的名聲、人品早有耳聞，紛紛向皇帝稱贊王莽。王莽立刻聲名鵲起，引起了成帝的極大關(guān)注。
永始元年(前16年)，漢成帝下語封王葬為新都候，提升為騎都尉、光祿大夫待中。王莽身居高位，卻從不以自己為尊，總能禮賢下士、請廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉馬車接濟(jì)窮人，在民間深受愛戴，朝野的名流也都稱贊歌頌王莽。
公元前8年，三十八歲的王莽出任大司馬，他執(zhí)政后，克已不倦，招聘賢良，所受賞賜和邑錢都用來款待名上，生活反倒更加儉約。有一次，百官公卿來探望他的母親，見到王莽的夫人穿著十分簡陋，還以為是他家的奴仆。漢哀帝繼位后，重用自己的祖母傅大后與丁皇后的外戚，王莽卸職隱居于封國，遂閉門不出，安分謹(jǐn)慎，其間他的二兒子王獲殺死家奴，王養(yǎng)嚴(yán)厲地責(zé)罰他，且逼王獲自殺，得到世人“大義滅親”的好評。哀帝死后，九歲的漢平帝登基，王莽立刻被王太后召回，代理政務(wù)，得到朝野的擁戴。
此時，王莽的野心也開始暴露。他培植自己的黨羽。王莽平時表情嚴(yán)肅一本正經(jīng)，當(dāng)想要有所獲取利益的時候，只須略微示意，他的黨羽就會按他意思紛紛上奏，然后王莽就磕頭哭泣，堅決推辭，從而對上以迷惑太后，對下向平民百姓掩蓋自己的野心。
王莽為了繼續(xù)博取仁義之名，不斷建言加大對官員百姓的賞賜，使鰥募孤獨(dú)都得到好處，他建言太后帶頭過儉樸的生活，自己又貢獻(xiàn)錢百萬、田三十頃救濟(jì)民眾，百官群起效仿。每逢遭遇水旱災(zāi)害，王莽只吃素食，不用酒肉。大司徒司直陳崇為宣傳王莽，于是上表贊頌王莽的功德，說他可與古代的圣人相比。
漢平帝元始五年(5年)，平帝病，王莽以自身祈禱上天代平帝病死。公元6年，漢平帝病死，王蕎立孺子嬰(即劉嬰)為皇太子，自己代天子朝政，稱假皇帝，不久又篡位稱帝，改國號為“新”，成為后世篡位奪權(quán)奸臣的典型。
王莽親近大儒，滿口仁義，在未篡位之前被天下人稱為周公一樣的“圣人”，然而在他死后，卻成了奸臣的代表。白居易詩:“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知?！币徽Z道盡了后人對他的感慨。的確如老子所言“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”，世間萬物之真?zhèn)?，又?fù)誰知?