帝39章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析34

　　　　第25章道法自然

　　【原文】

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮①，獨(dú)立而不改，周行而不殆②，可以為天地母③。吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【注釋】

　?、偌牛簺](méi)有聲音。寥：沒(méi)有形體。

　　②殆：通“怠”。

　?、勰福焊尽?p>　　【譯文】

　　有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。它寂寂無(wú)聲而又廣闊無(wú)形，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以作為天地萬(wàn)物的根本。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它為“道”，我再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而回歸本原。所以道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間有這四大，而人只不過(guò)是其中的一個(gè)。在這四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則純?nèi)巫匀弧?p>　　【導(dǎo)讀】

　　道是獨(dú)立而不改的，又是循環(huán)往復(fù)的;“道”是天地萬(wàn)物之本源，世間切都因“道”而運(yùn)行，人也必須依“道”行事才能長(zhǎng)存。在這里老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理。

　　【解析】

　　這一章講道是天下萬(wàn)物的母親。世界上有四種東西最大，即王、地、天、道。王是人的代表。人、地、天三者都受到上一級(jí)法則的制約，而道本身就是自然的?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇钦f(shuō)道之外還有個(gè)“自然”．而是說(shuō)道的活動(dòng)以自我滿足、獨(dú)立自在為法則。

　　“有物混成，先天地生?！边@里的“物”，是“道”的同義字，這個(gè)道的內(nèi)涵，包括了物質(zhì)與非物質(zhì)，是“心物一元”混合而成的。這種“心物一元”的思想觀念，源自《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中講了“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)符號(hào)，這兩個(gè)符號(hào)相互變化、相生相克。如果我們以陽(yáng)為精神的代號(hào)，那么陰則為物質(zhì)的代號(hào)，陰陽(yáng)配合，心物互融，便衍生了應(yīng)有盡有、無(wú)窮無(wú)盡的世界。

　　那么，“有物混成，先天地生”，究竟是怎樣一種情況呢？老子形容說(shuō)：“寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母。”“寂”是絕對(duì)的清虛，清靜到極點(diǎn)，毫無(wú)一點(diǎn)聲色形象。“寥”是形容廣大?！蔼?dú)立而不改”意為超脫于一切萬(wàn)有之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅?！爸苄卸淮敝傅氖撬鼰o(wú)所不在，處處都有道。不論物也好，心也罷，都有它的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡?！翱梢詾樘煜履浮?，這個(gè)東西是一切宇宙萬(wàn)有的根本，所以才說(shuō)道是“天下母”。

　　在上面這段話中，老子又一次論述了道的性質(zhì)和規(guī)律：道是物質(zhì)性的，是最先存在的實(shí)體，但這個(gè)實(shí)體看不見(jiàn)摸不著，既寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)所不在地運(yùn)行而又永不止息。大道無(wú)形，沒(méi)有可供我們辨認(rèn)的具體形狀。但是，道又確實(shí)是存在的，只不過(guò)它不與我們所認(rèn)識(shí)的事物相同，它是一個(gè)混沌的整體，早在天地生成之前就已經(jīng)存在了，所以它是超越時(shí)空概念的事物。對(duì)于大道，人們既不能通過(guò)肉眼看到它的樣子，也無(wú)法通過(guò)耳朵聽(tīng)到它的聲音。盡管我們看不到、聽(tīng)不到，但這并不代表大道不存在。大道就在我們的身邊，它不但影響著我們的行動(dòng)，還制約著我我們的行動(dòng)。當(dāng)人們的行為不順應(yīng)大道時(shí)，它就會(huì)給我們降下嚴(yán)厲的懲罰。道時(shí)時(shí)刻刻都存在著，它沒(méi)有等級(jí)，沒(méi)有分別，是完全獨(dú)立的。正是由于道沒(méi)有等級(jí)，沒(méi)有矛盾的方面，所以它永遠(yuǎn)不會(huì)走向自己的反面，不會(huì)發(fā)生改變，時(shí)時(shí)刻劃保持恒久不變。道是一個(gè)整體，它遍及整個(gè)宇宙，從這個(gè)意義上說(shuō)，道是萬(wàn)物的本源。

　　“不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名大?！薄皬?qiáng)”有籠統(tǒng)的、大概的意思。世界的本原是極其微小的，應(yīng)當(dāng)用“小”來(lái)為它命名。但是，老子在本篇不用“小”而用“道”字命名，這是賦予“道”字深刻的哲理內(nèi)涵。又因?yàn)樗鼘?shí)在無(wú)量無(wú)邊，所以也可叫作“大”。道的本義為“道路”，后引申指行為、規(guī)則、方法等。在這里，老子以“道”字為世界的本原命名，旨在為人們指明認(rèn)識(shí)世界的正確道路，即先認(rèn)識(shí)世界的的本體，讓人們了解道的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律．這也是人們應(yīng)當(dāng)遵循的人生法則和社會(huì)法則。認(rèn)識(shí)的最終目的在于識(shí)道，也就是“見(jiàn)小”，見(jiàn)小才能“明”。何為明呢？明指的是明白道所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。道為宇宙的本原，其本質(zhì)為“小”，本質(zhì)是永恒的；其表象為“大”，表象是變幻的。小與大是相對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一而存在。

　　“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！薄按蟆币簿褪恰笆拧?，逝是永遠(yuǎn)向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，等于說(shuō)宇宙是無(wú)限的擴(kuò)張。這句話說(shuō)明世間的一切事物都是由小到大，由大到小，循環(huán)往復(fù)，變化發(fā)展的，這就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這里的“反”的意思，既是道的創(chuàng)造活動(dòng)，又是道的創(chuàng)造活動(dòng)的成果——現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界就是道所創(chuàng)造并捧在它手中的一件偉大作品，而天、地、人就是這件偉大作品中的最重要、最基本的結(jié)構(gòu)和組成部分。至此，道也就不再是無(wú)聲與之相應(yīng)、無(wú)形與之相伴的孤寂的存在物了，它轉(zhuǎn)化為一個(gè)豐富多彩、千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)世界。

　　“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”道的本質(zhì)是小，然而，世間所有的事物皆由道生成，因此道就是宇宙。道與天地相比，道為大；天與地相比，天為大；地生萬(wàn)物。

　　地與萬(wàn)物相比，地為大；王與百姓相比，王為大。道大，天大，地大，都是相對(duì)的，王大也是相對(duì)的。在這里，老子把四大之一的“王”作為突出的重點(diǎn)，這是為了闡釋百姓與王的關(guān)系。盡管人貴為萬(wàn)物之靈，但是還要接受王的治理，倘若不能理順人與王的關(guān)系，那么人和人之間就不能平等了，篇中老子用了一個(gè)“亦”字，目的是為了告誡身為一國(guó)之君的王，應(yīng)當(dāng)心存大道，明白百姓與君王之間的辯證關(guān)系。如果君王狂妄自大，就會(huì)遠(yuǎn)離民眾，與民眾為敵，這樣的話，新的王也就在民眾的反抗中誕生了。

　　大道要運(yùn)行，其運(yùn)行速度十分迅速，等大道運(yùn)行到一定極限的時(shí)候，它就會(huì)自動(dòng)返回，所以大道永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。大道與水不同，如果我們把一杯水灑到地上，水會(huì)順勢(shì)而流，當(dāng)它流到一定極限時(shí)便不會(huì)再流了，而是停下來(lái)，然后蒸發(fā)得無(wú)影無(wú)蹤。而大道則水遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭，這主要是因?yàn)榇蟮揽梢曰氐皆紶顟B(tài)，并能夠周而復(fù)始地運(yùn)行。

　　“人法地，地法天。天法道，道法自然?！狈?，即以……為法則。對(duì)于人、地、天、道、自然之間的關(guān)系，老子得出一個(gè)結(jié)論：人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。道，大而玄奧，生成了天地萬(wàn)物。然而，道又是從何處而來(lái)的呢？通過(guò)“道法自然”一詞，我們知道，道是自然而然生成的。道向自然學(xué)習(xí)，效法并順應(yīng)自然。道是至高無(wú)上的，就連它都要順應(yīng)并效法自然，更何況人類(lèi)呢？所以，人類(lèi)不應(yīng)該自恃頭腦聰明，有獨(dú)立的思想，就可以主宰世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，敬畏自然。如果破壞自然的和諧，大肆屠殺牲畜，任意砍伐森林，那么大道和天地就會(huì)隨時(shí)懲罰人類(lèi)。因此，人類(lèi)要與天地合二為一，要學(xué)習(xí)大道包容萬(wàn)物的胸襟，和大自然和諧相處。只有這樣，人類(lèi)才會(huì)生活得快活逍遙，無(wú)所為而義無(wú)所不為。

　　總起來(lái)說(shuō)，本章突出強(qiáng)調(diào)了由道所體現(xiàn)出來(lái)的道性。道是奧妙的，它蘊(yùn)含著真理。人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)道，才能把握真理。因此，道既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是認(rèn)識(shí)的方法和實(shí)踐的方法。道的概念，是直覺(jué)思維和理性思維相結(jié)合的產(chǎn)物，而不是肆意虛構(gòu)的。道作為世界的本原，是宇宙萬(wàn)物之母；道作為最一般規(guī)律，貫穿于宇宙、社會(huì)和人生之中。老子道的哲學(xué)理念的偉大之處，就在于其為人類(lèi)治身和治國(guó)提供了可循的規(guī)律。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　混然不可得而知，而萬(wàn)物由之以成，故曰“混成”也。不知其誰(shuí)之子，故先天地生。寂寥，無(wú)形體也。無(wú)物匹之，故曰“獨(dú)立”也。返化終始，不失其常，故曰“不改”也。周行無(wú)所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。

　　混沌不可辨識(shí)、不可認(rèn)知的東西，萬(wàn)物都是由它生成的，所以叫混然自成。不知道這種東西是什么產(chǎn)生的，所以它的誕生肯定比天地要早。寂寥，是形容沒(méi)有形體的樣子。因?yàn)橥瑫r(shí)沒(méi)有其他東西存在，所以說(shuō)獨(dú)立。萬(wàn)物的變化從開(kāi)始到結(jié)束，都遵循道的永恒規(guī)則，所以說(shuō)沒(méi)有變化。無(wú)所不到地運(yùn)行而沒(méi)有危險(xiǎn)、沒(méi)有盡頭，能夠生出巨大完整的形體，所以說(shuō)可以做天下的母體。

　　名以定形?；斐蔁o(wú)形，不可得而定，故曰“不知其名”也。夫名以定形，字以稱(chēng)可。道取于無(wú)物而不由也，是混成之中，可言之稱(chēng)最大也。吾所以字之曰道者，取其可言之稱(chēng)最大也。責(zé)其字定之所由，則系于大。有系則必有分，有分則失其極矣。故曰“強(qiáng)為之名曰大”。

　　名字能夠反映事物的形態(tài)、特點(diǎn)?；煦鐭o(wú)形的東西，沒(méi)有形態(tài)、特點(diǎn)，無(wú)法把它與其他東西區(qū)別，所以沒(méi)法取名字，也就不知道它的名字了。名能夠描述形態(tài)，字可以對(duì)事物的特征表示認(rèn)可。道來(lái)源于無(wú)，但不歸屬于無(wú)，形成于混沌之中，可以用語(yǔ)言稱(chēng)謂為最大的。我們之所以將其命名為道，是取用能夠找到的最偉大的稱(chēng)呼。追究道的名字的由來(lái)，就是緣于它的偉大。既然緣于偉大，那么肯定也能說(shuō)出是不緣于什么，既然有與它無(wú)關(guān)的東西，那么就不能說(shuō)道是最偉大、最普遍、最極致的了，所以偉大只是勉強(qiáng)地命名，而不能等同于道。

　　逝，行也。不守一大體而已。周行無(wú)所不至，故曰“逝”也。遠(yuǎn)，極也。周無(wú)所不窮極，不偏于一逝，故曰“遠(yuǎn)”也。不隨于所適，其體獨(dú)立，故曰“反”也。天地之性人為貴，而王是人之主也，雖不職大，亦復(fù)為大。與三匹，故曰“王亦大”也。

　　逝，是變化運(yùn)行的意思。道不固守一個(gè)巨大物體而就此滿足、停止。道的運(yùn)行無(wú)所不至，所以叫逝。遠(yuǎn)，是極致、非常的意思。道到處運(yùn)行，沒(méi)有不到的地方，它不偏向于一個(gè)方向、一個(gè)方面、一個(gè)層面的運(yùn)行，所以說(shuō)遠(yuǎn)。不留戀任何一個(gè)它到過(guò)的地方、不留戀任何一個(gè)具體的事物，它完全獨(dú)立，所以說(shuō)反。人的高貴是天地間的本性，而王是人的主宰，雖然沒(méi)有天地那樣大的力量，但也算是大的，與道、天、地并列，所以王也是大的。

　　四大，道、天、地、王也。凡物有稱(chēng)有名，則非其極也。言道則有所由，有所由，然后謂之為道，然則是道稱(chēng)中之大也。不若無(wú)稱(chēng)之大也。無(wú)稱(chēng)不可得而名，故曰域也。道、天、地、王皆在乎無(wú)稱(chēng)之內(nèi)，故曰“域中有四大”者也。

　　四大是指道、天、地、王。普通的事物有稱(chēng)呼有名字，都沒(méi)有達(dá)到極致，而有所局限。談?wù)摰?，就是根?jù)道的一些顯現(xiàn)而用言辭來(lái)談?wù)摚且驗(yàn)槲覀冇械赖倪@些顯現(xiàn)作為根據(jù)才能給它命名叫做道，然而道在各種事物的名稱(chēng)之中也算是偉大的了。但是還是不及沒(méi)有名稱(chēng)的東西偉大。沒(méi)有名稱(chēng)也不能給它命名，所以我們把這種東西只稱(chēng)為空間。道、天、地、王都在這種沒(méi)有名稱(chēng)的東西內(nèi)部，所以說(shuō)空間中有四種偉大的事物。

　　法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。

　　自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道法自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。所以為主，其之者主也。

　　法，就是遵從于某原則、規(guī)律的意思。人不與地相違背，就能夠保全安定，這就是按地的法則做事。地不與天相違背，就能夠保全它所承載的地面上的事物，這就是按天的法則做事。天不與道相違背，就能夠保全它所覆蓋的事物，這就是按道的法則做事。道不與自然相違背，就能發(fā)揮自己的本性。師法自然的，遇到方就成為方的，遇到圓就成為圓的，絲毫不違背自然的發(fā)展變化。

　　自然，是無(wú)法言說(shuō)的言說(shuō)，是無(wú)法命名的命名，是窮極了時(shí)間和空間的無(wú)限廣闊的概念。使用智謀不如什么都不知道，形體不如精微物質(zhì)形成的征象，精微物質(zhì)形成的征象不如沒(méi)有形態(tài)，有衡量事物的標(biāo)尺不如沒(méi)有衡量事物的標(biāo)尺，所以有都要師法無(wú)。因?yàn)榈老蚋邔哟蔚淖匀粚W(xué)習(xí)，所以天就以道為師法的素材；因?yàn)樘煜蚋邔哟蔚牡缹W(xué)習(xí)，所以地就以天為法則來(lái)遵守；因?yàn)榈叵蚋邔哟蔚奶鞂W(xué)習(xí)，所以人就來(lái)模仿地的德行。這些事物之所以在他們的范疇內(nèi)成為主宰就是因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)習(xí)、師法的是更偉大、更高層面的主宰。

　　蘇轍《老子解》

　　夫道非清非濁，非高非下，非去非來(lái)，非善非惡，混然而成體。其于人為性，故曰“有物混成”，此未有知其生者。蓋湛然常存，而天地生于其中耳。寂兮無(wú)聲，寥兮無(wú)形，獨(dú)立無(wú)匹，而未嘗變行于群。有而未嘗殆，俯以化育萬(wàn)物，則皆其母矣。道本無(wú)名，圣人見(jiàn)萬(wàn)物之無(wú)不由也，故字之曰道。見(jiàn)萬(wàn)物之莫能加也，故強(qiáng)為之名曰大。然其實(shí)則無(wú)得而稱(chēng)之也。

　　道是不分清濁、高下、來(lái)去、善惡的，混沌地存在。道在人身上體現(xiàn)為性，所以說(shuō)有一種東西渾然自成，沒(méi)有人知道它是如何生成的。道深遠(yuǎn)永恒地存在，天地生于其中。寂是說(shuō)道無(wú)聲，寥是說(shuō)道無(wú)形，道獨(dú)立而沒(méi)有能和它并列的東西，沒(méi)有一個(gè)由許多與道相并列事物構(gòu)成的世界，來(lái)供它變化運(yùn)行。道存在而沒(méi)有毀滅的時(shí)候，它生育出萬(wàn)物，萬(wàn)物以它為母體。道本來(lái)是沒(méi)有名字的，圣人看到萬(wàn)物都來(lái)源、遵從于道，所以把它命名為道。萬(wàn)物都不能反過(guò)來(lái)向道施加影響，所以勉強(qiáng)形容它偉大。而道真正的內(nèi)涵是沒(méi)辦法言說(shuō)的。

　　自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠(yuǎn)不及矣。雖逝雖遠(yuǎn)，然反而求之一心足矣。由道言之，則雖天地與王皆未足大也。然世之人習(xí)知三者之大，而不信道之大也，故以實(shí)告之。人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復(fù)性，則此三者，人皆足以盡之矣。

　　自我膨脹而追求道，道反而離開(kāi)。人就去追逐它，然而感覺(jué)總是遙不可及。道雖然是變化而遙遠(yuǎn)的，但是我們反過(guò)來(lái)追求我們內(nèi)心的虛靜就足夠了。從道的角度說(shuō)，天、地和王還都算小。但是世人知道天、地和王的大，而不覺(jué)得道有多大，所以老子告訴人們這個(gè)事實(shí)。人不如地，地不如天，天不如道，道不如自然。然而人如果某天恢復(fù)了本性，則天地和自然那樣偉大的事物，人都能夠窮究、領(lǐng)悟。

　　【經(jīng)典譯文】

　　關(guān)于“道”的性質(zhì)和規(guī)律，在前面章節(jié)中基本都已經(jīng)提過(guò)，在這里老子再次提及，主要就是為了說(shuō)明它“可以為天地母”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。指出人依道而行的根源之所在。

　　古人常說(shuō)“天生萬(wàn)物”，卻很少探討天地是如何形成的，“盤(pán)古開(kāi)天地”的故事是否為真?連博聞多識(shí)的孔子也不語(yǔ)這些虛無(wú)縹緲，無(wú)益于治世的“怪力亂神”。而老子卻在這里提出了“有物混成，先天地生”的驚人論斷。認(rèn)為“道”才是宇宙萬(wàn)物的本源，認(rèn)為天地都是依“道”而生成、運(yùn)作的?！暗馈奔澎o無(wú)聲、虛空無(wú)形，獨(dú)立永恒，循環(huán)不止。

　　“道大，天大，地大，人亦大”，“道”為萬(wàn)物之本源，是萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)范;天覆養(yǎng)萬(wàn)物，包裹萬(wàn)物；地承載萬(wàn)物，孕育萬(wàn)物；人為萬(wàn)物之靈，可以利用萬(wàn)物、改造萬(wàn)物?！暗馈?、“天”、“地”、“人”這四種的力量都是無(wú)窮無(wú)盡、廣大無(wú)邊的。然而天、地、人即古人所謂的“三才”，并非沒(méi)有限制，他們都是要依據(jù)“道”而運(yùn)行的，“人法地，地法天，天法道”。日月東升而西落，時(shí)令節(jié)氣，潮漲潮落無(wú)不依自然規(guī)律而循環(huán)往復(fù)；人生于天地之間，能夠能動(dòng)地改造世界、改造自然，但也必須效法大地，符合“道”、順應(yīng)自然規(guī)則。違反規(guī)則妄想主宰世界、主宰自然只能是“逆天而行”、自討苦吃。

　　隨著對(duì)世界探索的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)規(guī)則，小到原子、電子運(yùn)動(dòng)，大到星系、星云的存在運(yùn)轉(zhuǎn)，然而人們依然未能知道這些規(guī)律之所以存在的原因。無(wú)數(shù)偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家想解開(kāi)困擾人類(lèi)的這些問(wèn)題，最后大多只是不得不感慨人類(lèi)在宇宙中的渺小和認(rèn)知的淺薄。很多著名的學(xué)者沉浸于科學(xué)一生，到了晚年竟然又投入了神學(xué)的懷抱，不得不說(shuō)是人類(lèi)想認(rèn)識(shí)世界的一種無(wú)奈。而老子也只能說(shuō)“道法自然”，即道本來(lái)的面貌就是這樣。

　　人們雖然現(xiàn)在還無(wú)法弄清宇宙中的一切奧秘，但天地萬(wàn)物提供給了人們很多啟示，尤其是我們身邊的人自然，可以說(shuō)從人類(lèi)誕生之時(shí)起就不斷地向大自然學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)如何在植物中獲得食物，如何與動(dòng)物相處，如何利用自然中的各種能源，如何在各種惡劣的環(huán)境下學(xué)習(xí)....如今，人類(lèi)科學(xué)已經(jīng)取得了極大的發(fā)展，但自然仍然是人類(lèi)無(wú)法離開(kāi)的老師。只有尊重自然規(guī)則，人類(lèi)的生產(chǎn)、生活才能得到保障，悖離自然規(guī)則，過(guò)分對(duì)大自然進(jìn)行破壞，到頭來(lái)傷害的還是人類(lèi)自己。

　　【哲理引申】

　　人生活在大自然之中，從最基本的衣食住行起一切生活資料、生產(chǎn)資料都取之于自然。人類(lèi)是大自然的一部分，不可能脫離大自然而存在，作為這一部分，人類(lèi)必須學(xué)會(huì)遵循大自然中的規(guī)律，能“法天、法地、法道”。然而，人類(lèi)又和其他物種不同，我們是萬(wàn)物之靈，從鉆木取火、刀耕火種開(kāi)始人類(lèi)就在不新地改造著自然、挑戰(zhàn)著身邊的環(huán)境。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了改造自然最有力的武器。通過(guò)這些。人們能培育出更優(yōu)秀的糧食作物、發(fā)現(xiàn)更加有效的能源、對(duì)自然中最偏僻的角落進(jìn)行探索，共至通過(guò)其因技術(shù)改變生命的原始形態(tài)。然而，在改造自然的同時(shí)，那些先進(jìn)的科技也造成了新的困擾，自然環(huán)境的污染、化石能源的逐漸枯竭、新傳染病的不斷出現(xiàn)、對(duì)轉(zhuǎn)基因食物的恐懼.....有些人開(kāi)始懷疑，對(duì)自然的“征服”是否正確，它會(huì)將人類(lèi)自身帶往何處？馬克思曾引用比·特雷莫《人類(lèi)和其他生物的起源和變異》中的話:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！爆F(xiàn)代的很多影視作品如《侏羅紀(jì)公園》、《猿猴星球》、《生化危機(jī)》等更通過(guò)精彩的演繹表明了這種對(duì)科技、對(duì)改造自然的憂慮。其實(shí)，隨意改變自然規(guī)則而帶來(lái)的錯(cuò)誤，很早以前人類(lèi)就體會(huì)過(guò)。

　　百多年以前，美國(guó)凱巴伯森林一片蔥綠，生機(jī)勃勃。這里是鹿群繁殖的家園，整片森林中約有數(shù)千只鹿，人們對(duì)這些鹿十分喜歡。然而，森林中也生活著大群的狼，這些狼專(zhuān)門(mén)成群結(jié)隊(duì)地捕食鹿。當(dāng)?shù)鼐用窈尥噶死?。他們組成了狩獵隊(duì)，到森林中捕殺狼。很快，森林中的狼一個(gè)跟著一個(gè)，哀嚎著倒在槍口之下。凱巴伯森林真正成為了鹿的“自由王國(guó)”。它們?cè)谶@里生兒有女，很快，鹿的總數(shù)就超過(guò)了十萬(wàn)只?？墒?，隨著鹿群的大量繁殖，它們將森林中的灌木、小樹(shù)、嫩枝、樹(shù)皮...一切能吃得到而且吃得下的綠色植物全都吃光了。森林悄悄地消失了，饑餓和疾病襲擊了鹿群，僅僅兩個(gè)冬天，鹿就死去了幾萬(wàn)只，只剩下一群為數(shù)不多，失去活力的病鹿。人們妄圖使鹿群發(fā)展壯大，改變生態(tài)規(guī)律，卻給這片森林帶來(lái)了意想不到的災(zāi)難，鹿群也因此而毀滅。

　　位于中亞哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦兩國(guó)交界處的咸海，是世界第四大湖泊。發(fā)源于天山和帕米爾高原的河流在這里匯聚，鑄造了這顆美麗的中亞明珠。咸海周邊成為了這一地區(qū)最美麗、富饒的地方。但在20世紀(jì)60年代左右，人們?yōu)榱双@得更多的耕地，在注入咸海的河流上開(kāi)挖運(yùn)河、引水灌溉，導(dǎo)致咸海湖水水面開(kāi)始下降。幾萬(wàn)平方千米的湖面裸露出來(lái)變成了鹽土荒漠。有人斷言，幾十年以后咸海將完全干涸，不僅寸草不生，而且是一個(gè)巨大的鹽塵發(fā)源地，將給人們帶來(lái)不盡的災(zāi)害。美國(guó)《選萃》雜志將“咸海危機(jī)”稱(chēng)作是“大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)”。

　　其他，核電站泄漏、原始森林被砍伐、臭氧層破壞、全球氣溫上升，無(wú)不是人類(lèi)隨意改造大自然而帶來(lái)的嚴(yán)重災(zāi)害。其實(shí)，事實(shí)早已證明對(duì)大自然的“征服”只是人類(lèi)的妄想，只有在遵守自然規(guī)則的基礎(chǔ)上利用自然資源，保護(hù)自然生態(tài)才能讓人類(lèi)取得最大的利益。恩格斯在《勞動(dòng)在猿到人轉(zhuǎn)化過(guò)程中的作用》中提到過(guò)“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們....也許在霧霾遮天、臭水橫流的今天，我們更它該好好思忖老子所提出的“人法地，地法天，天法道”的至理名言。