第28章常德乃足
【原文】
知其雄，守其雌，為天下谿（xī）①。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式②。為天下式，常德不忒（tè）③，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸④。樸散則為器，圣人用之，則為官長⑤，故大制不割。
【注釋】
?、儇G（xi:一聲）：溝溪，山里的小河溝。
②式：這甩可作“模式”、“楷式”講。
?、圻╰è）：差錯(cuò)。
?、軜悖核夭?。老子有時(shí)用“樸”來表示“道”。
?、莨伲汗芾淼囊馑?。長：首長、領(lǐng)導(dǎo)的意思。
【譯文】
知道什么是雄強(qiáng)，卻安于雌弱，甘愿做天下的溪澗。甘愿做天下的溪澗，永恒的德就不會(huì)流失，而回復(fù)到嬰孩般的純真柔和的境地。深知什么是明亮，卻安守暗昧，甘愿成為天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德就不會(huì)出差錯(cuò)，而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。深知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回復(fù)到自然本初的純真狀態(tài)。真樸的道分散成宇宙萬物，有道的人沿用真樸，就會(huì)成為百官之長。所以，完善的政治制度是一個(gè)體系，不可分割。
【導(dǎo)讀】
保持常德，一方面要“知其雄”、“知其白”、“知其榮”，另-一方面也應(yīng)“守其雌”、“守其黑”、“守其辱”。即既要有積極前進(jìn)的一面，也要有謙虛不爭(zhēng)的一面。只有這樣才能歸于純樸，利用萬物。正確的制度也是自然而成、不可分割的。
【解析】
道的自然法則是兩極相生，物極必反。有道者深明此理，所以自愿處在世俗認(rèn)為不好的一面。這樣，就消除掉了因處在“好”的一面產(chǎn)生的負(fù)面作用，使自己始終保持合于道的完整狀態(tài)，即“嬰兒”、“無極”、“純樸”的狀態(tài)，懂得了這個(gè)道理，即使做了官，也會(huì)進(jìn)退自如。這就是“大制不割”的道理。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄靶邸奔磩倧?qiáng)。“雌”即柔弱。“復(fù)歸于嬰兒”，即回復(fù)到嬰兒般的純真無邪的狀態(tài)。老子認(rèn)為，剛強(qiáng)是有為的表現(xiàn)形式，是不合于道的；而柔弱是無為的表現(xiàn)形式，是合于道的。所以，他要求人們堅(jiān)守柔弱，只有這樣才能合于道?！皽厝崴扑币辉~常用來形容女子美好的性格特征，這是因?yàn)樗员救?，可以承載天下萬物，如果人們能夠如溪水般柔順，那么也就回歸到嬰兒般的自然人狀態(tài)，這才是合于道的。
“知其白，守其黑，為天下式?！薄笆健币鉃榉妒健Ｊ澜绲姆妒街傅氖鞘澜绲谋倔w，也就是“道”。在老子看來，只有深知什么是明亮，又能安于暗昧，才能成為天下的范式。
“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”“無極”意為無邊無際、無始無終。這句話的意思是說：成為天下的范式，永恒的德就不會(huì)出差錯(cuò)，永恒的德不出差錯(cuò)，就會(huì)回復(fù)到宇宙的初始狀態(tài)。老子想通過這句話告訴我們，得道之人要實(shí)施無言之教，而不是將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。他強(qiáng)調(diào)不把人的思想引入歧途，這正體現(xiàn)了老子無為而治的處世哲學(xué)。
“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。“樸”指的是自然事物的本質(zhì)，這種本質(zhì)指的就是“道德”。這句話的意思是說，深知尊榮，卻安守卑辱，甘愿做天下的低谷。做了天下的低谷，永恒的德就充足了；永恒的德充足，就會(huì)返璞歸真，回到自然淳樸的狀態(tài)中去告訴我們。人生來就有欲望。貪慕榮華富貴是人的本性：如何才能使人們不過分貪圖富貴呢？老子認(rèn)為，榮華富貴終歸要回復(fù)為無，人們只有懂得這個(gè)道理，才能泰然處之，面對(duì)外界的事物，做到無所容無所不能容，這才是大道了道的境界，然而，大道修得圓滿，并不意味著大功告成了，人們還要繼續(xù)堅(jiān)道的理念。否則，道又會(huì)進(jìn)入到從無到有的循環(huán)往復(fù)之中去了。
“樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。”“大制”指的是完美無缺的政治思想和政治制度?！盁o割”指的是不可割裂，即人與人、人與世界的契合一致與和諧統(tǒng)一。在這里，老子強(qiáng)調(diào)了道的整體性和不可分割性。道的法則就是從無到有，再從有到無的循環(huán)往復(fù)、永不止息的過程。所以，人在修道的時(shí)侯，不要只修煉一次，而是要永不停息地修煉。待到修煉完滿后，還要使道德不流散，確保它的完整性。如果道德流散了，道就會(huì)再一次進(jìn)入到從無到有、從有到無的循環(huán)往復(fù)之中。
王弼《道德經(jīng)注》
雄，先之屬。雌，后之屬也。知為天下之先者必后也。是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然之智。此三者，言常反終，后乃德全其所處也。下章云，反者道之動(dòng)也。功不可取，常處其母也。
樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長。以善為師，不善為資，移風(fēng)易俗，復(fù)使歸于一也。大制者，以天下之心為心，故無割也。
雄，具有先的屬性。雌，具有后的屬性。想要站在天下的前面引領(lǐng)天下的人必須要退于眾人之后。所以圣人身在眾人之后，但眾人都愿跟從他。溪流不尋求什么東西，而高處的事物都向它移動(dòng)。嬰兒不用智謀，反而符合自然的智慧。雌雄、黑白、榮辱這三對(duì)對(duì)立的概念，是說事物常常會(huì)以與開始相反的狀態(tài)終結(jié)，退后才能保全自己所處的地位?！兜赖陆?jīng)》下篇說：道的運(yùn)動(dòng)常常是向著目前所處的相反狀態(tài)。不可以去謀求功績(jī)，要一直持守?zé)o為之母。
樸，是本真的意思。本真離散了，各種品行就隨之出現(xiàn)了，而彼此相互區(qū)別，各歸其類。圣人依據(jù)萬物的不同而為各個(gè)類別分別設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)者。以善的為老師，以不善的為取用的資源，改善風(fēng)俗，爭(zhēng)取使萬物重新歸于道。大的體制是著眼、整合、滿足全天下人的意志，所以不會(huì)因不同而產(chǎn)生矛盾。
蘇轍《老子解》
雄雌，先后之及我者也；白黑，明暗之及我者也；榮辱，貴賤之及我者也。夫欲先而惡后，欲明而惡暗，欲貴而惡賤，物之情也。然而先后之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若貴賤之深。古之圣人，去妄以求復(fù)性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚；其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不為，不若知而不為之至也。
雄雌，就是我所處地位的先后；白黑，就是我所見到的明暗；榮辱，就是我們受到的貴或賤的待遇。喜歡在前面，討厭在后面；喜歡明亮的，討厭晦暗的；喜歡高貴的，討厭低賤的，這都是人固有的情感。然而地位的先后對(duì)于我，沒有環(huán)境的明暗給人的感覺強(qiáng)烈；環(huán)境的明暗沒有待遇的貴賤引發(fā)的情緒強(qiáng)烈。古代的圣人，去掉妄想以求恢復(fù)本性，本性越純凈，他的自我定位就越謙卑；自我定位謙卑，他的品德就越醇厚；品德越醇厚，他的收獲就越大。因?yàn)椴恢蓝蛔觯蝗缰蓝蛔瞿菢拥轿弧?p> 知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭(zhēng)心止，則天下之爭(zhēng)先者，皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒，能受而未能用也，故曰“復(fù)歸于嬰兒”。知其白，守其黑，見性者也。居暗而視明，天下之明者皆不能以形逃也，故眾明則之以為法，雖應(yīng)萬物，而法未嘗差，用未嘗窮也。故曰“復(fù)歸于無極”。
“知其榮，守其辱”，復(fù)性者也。諸妄已盡，處辱而無恨，曠兮如谷之虛，物來而應(yīng)之，德足于此，純性而無雜矣，故曰“復(fù)歸于樸”。圣人既歸于樸，復(fù)散樸而為器，以應(yīng)萬物。譬如人君分政以立官長，亦因其勢(shì)之自然。雖制而非有所割裂也。
深知什么是雄強(qiáng)，卻安守于雌柔的地位，是了解人的本性。了解了人的本性，爭(zhēng)奪的心思就會(huì)停止，于是天下想要爭(zhēng)先的人都會(huì)歸順，就像水流到溪谷里一樣，沒有往別的方向流的。這樣就像嬰兒，能被動(dòng)接受而不能主動(dòng)行動(dòng)，所以說要回歸嬰兒那樣的狀態(tài)。深知什么是白，卻安守于黑，是見識(shí)了本性。身在暗處去觀察明處，天下所有明亮的事物的形態(tài)都會(huì)被清楚地看見，所以明亮的事物都以黑為明亮的衡量準(zhǔn)則，雖然要面對(duì)萬物而從來沒有差錯(cuò)，也沒有窮盡。所以說回歸于無極。
深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，是恢復(fù)了人的本性。所有的妄想都沒有了，受辱也不怨恨，胸懷開闊得像山谷，與事物相接觸就去包容它，因此品德具足，本性純凈無暇，所以說回歸了原木的那種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的狀態(tài)。圣人既回歸了原木那樣簡(jiǎn)單質(zhì)樸的狀態(tài)，又把原木制作成器物，來回應(yīng)萬物，處理與萬物之間的關(guān)系。比如君主劃分政務(wù)，交給不同的人管理，也符合自然的規(guī)律，雖然創(chuàng)立了系統(tǒng)，制定了規(guī)則也沒有割裂自然的完整性。
【經(jīng)典解讀】
世人都追求剛強(qiáng)、光明、榮耀，而老子卻認(rèn)為雌柔、黑暗、恥辱也是應(yīng)該堅(jiān)持的。他希望人們像出生的嬰兒那樣不為榮辱所惑，無私無欲，純樸無邪。老子反對(duì)利用仁、義、禮、智、信這些概念去約束人、塑造人，他認(rèn)為這些外部的約束只會(huì)扭曲人的本性，只順從自然、順從道，才是永恒的德行。完善的制度也應(yīng)該是這樣，包含事物的不同方面，而不是割裂分隔的。
“知其雄，守其雌，為天下溪”，雄代表剛強(qiáng)、先、強(qiáng)勢(shì)，而雌代表柔和、后、弱勢(shì)。此句于前文講圣人“后其身而身先”是相通的，同時(shí)還指出在守雌之外，還要“知其雄”，即先后兩方面都要兼顧到。換句話說就是雄亦可，雌亦可，順應(yīng)自然之道而為之。甘愿像溪流那樣處于下位，溪流就是因?yàn)榈拖露陨僦?，得道之人也是這樣，他甘愿處于人下、人后而不爭(zhēng)，所以所有的人都愿意少附于他。
“知其白，守其黑，為天下式”，白是光明，黑是晦暗，既要有美好的理想，也要能包容當(dāng)前的不足；既要看到人性光明的一面，也要正視人性的黑暗。只有這樣人能成為天下人的范式?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒”，一個(gè)人若過于追求光明，不能容忍任何世間的晦暗，那一定不能安然生活在世間。一個(gè)為政的人，如果只是理想化地實(shí)施策略、要求人們，不能正確對(duì)待那些存在缺陷的人和事，一定不能治理好國家。白天黑夜相互交替才是自然規(guī)律，有光的地方就有影子，只有能正確處理不同方面的人才能作為天下人的典范。
“知其榮，守其辱，為天下谷”，既向往榮耀，也能堅(jiān)守恥辱，這樣的人才會(huì)胸襟廣博，成就大事。韓信年輕時(shí)就懷有雄心壯志，但周圍的人都認(rèn)為他不學(xué)無術(shù)，經(jīng)常輕視欺辱他。一次，有一個(gè)屠夫?qū)n信說:“你雖然長得又高又大，喜歡帶刀佩劍，其實(shí)你膽子小得很。有本事的話，你敢用你的佩劍來刺我嗎?如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去?！表n信想了想后俯下身子，當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“胯下之辱”。如果韓信因?yàn)橐慌鴼⒘藧u笑他的人，很可能當(dāng)時(shí)就變成了囚犯，也不可能取得后來的“榮”了。勾踐如果在兵敗時(shí)不能暫時(shí)屈服，也就不會(huì)有后來臥薪嘗膽、復(fù)國報(bào)仇的機(jī)會(huì)了。所以說，人的情商、逆商很重要，甚至它們比智商更能決定一個(gè)人的成敗和所能取得的成就。只有在逆境中保持積極向上的心，做到寵辱不京，不被失望和沮喪打敗的人，才能守住辱而求得榮，否則只能被恥辱永遠(yuǎn)湮沒。
“大制不割”的理解很多。有的說是好的政治制度結(jié)構(gòu)不分割，有的說是好的社會(huì)沒有階級(jí)差別，有的說是制作大的器具不割斷材料，還有人將其聯(lián)系到中醫(yī)，認(rèn)為是好的醫(yī)生不用開刀....我們?cè)诖藦膬蓚€(gè)方面理解它，一是在政治制度方面，圣人治理天下采取的政治制度應(yīng)該是依據(jù)自然規(guī)律而形成的，它包括社會(huì)中的方方面面，既有善也有惡，既有美也有丑，既有君子也有小人，而不是完全依據(jù)仁義道德將其分割開來的。一是在個(gè)人修養(yǎng)方面，圣人作為“官長”，他能應(yīng)用各種各樣的人才，他自身也并非單一之才，而是能海納百川的，心懷天下，不拘泥于教條的，正如孔子所說“君子不器”。
【哲理引申】
公元前496年，越國國王允常病死，其子勾踐即位?？吹皆絿髥?，老對(duì)手吳王闔閭認(rèn)為滅掉越國的機(jī)會(huì)來了，便準(zhǔn)備興兵攻打越國。伍子胥向他進(jìn)諫說，趁著別國大喪出兵是不道義的，現(xiàn)在吳國與楚國作戰(zhàn)多年，應(yīng)暫時(shí)休養(yǎng)，等待時(shí)機(jī)。但闔閭志得意滿，以為自己連強(qiáng)大的楚國都打敗了，越國又算得了什么。
闔閭親自帶領(lǐng)大軍進(jìn)攻越國，兩國在攜李地方展開了一場(chǎng)大戰(zhàn)，俗話說“哀兵必勝”，吳王闔閭滿以為可以打贏，沒想到打了個(gè)大敗仗，自己也被越車亂箭射中，只得倉皇撤退，又急又氣，剛回到國都就不行了。
闔閭臨死時(shí)對(duì)太子夫差說:“不要忘記報(bào)越國的仇?！狈虿钣涀「赣H的囑咐，叫人經(jīng)常提醒他。他經(jīng)過宮門，手下的人就扯開了嗓子喊:“夫差!你忘了越王殺你父親的仇嗎?”夫差流著眼淚說:“不，不敢忘!“
為了向越國復(fù)仇，夫差任用伍子胥、伯嚭操練兵馬。幾年之后，越吳之間戰(zhàn)事又起，結(jié)果因?yàn)楣篡`的輕敵越國戰(zhàn)敗，勾踐只剩下幾千人撤退到會(huì)稽山上。為了國家繼續(xù)保持下去，勾踐采用范蠡、文種的建議卑躬屈膝地句吳國求和。吳王夫差為了羞辱他，沒有采納伍子胥徹底消滅越國的建議，同意合約。但越王夫婦必須到吳國服侍夫差。夫差專門派勾踐從事看墓與喂馬這些奴仆才做的工作。俗話說“士可殺，不可辱”，但為了生存下去，為了復(fù)國的夢(mèng)想，勾踐處處忍氣吞聲，強(qiáng)顏歡笑，既要滿足夫差征服者的得意欲望，又要防備伍子胥的暗中殺害。他極力裝出忠心順從的樣子，吳王出門時(shí)，他走在前面牽著馬;吳王生病時(shí)，他在床前盡力照顧。有一次夫差生了病，勾踐竟然品嘗他的大便，說通過品嘗大便可以預(yù)測(cè)病好的日期，結(jié)果他的預(yù)測(cè)果然很準(zhǔn)確。吳三看他這樣“忠心”、這樣卑賤，虛榮心得到了極大地滿足，對(duì)勾踐殺父的仇恨也漸漸平息了，最后在范蠡等人的計(jì)謀下就允許他返回越國。
勾踐回到越國后，立志報(bào)仇雪恥。他唯恐眼前的安逸消磨了志氣，在吃飯、睡覺的地方攔上一個(gè)苦膽，每逢吃飯的時(shí)侯，就先嘗一嘗苦味，還問自己:“你忘了會(huì)稽的恥辱嗎?”他還把席子撤去，用柴草當(dāng)作褥子。為了使越國人口增加，他制定了獎(jiǎng)勵(lì)生育的制度。他叫文種管理國家大事，叫范蠡訓(xùn)練人馬，自已虛心聽從別人的意見，救濟(jì)貧苦的百姓。全國的老百姓在他的感染下都十分努力，同心協(xié)力建設(shè)越國。
越王勾踐整頓內(nèi)政，努力生產(chǎn)，使國力漸漸強(qiáng)盛起來，他就和范蠡、文種兩個(gè)大臣經(jīng)常商議怎樣討伐吳國的事。公元前484年，吳王夫差要去打齊國。伍子胥急忙去見夫差，說:“我聽說勾踐臥薪嘗膽，跟百姓同甘共苦，看樣子一定要想報(bào)吳國的仇。不除掉他，總是個(gè)后患。希望大王先去滅了越國?！眳峭醴虿畈豢下犖樽玉愕脑?，照樣帶兵攻打齊國，結(jié)果打了勝仗回來。文武百官全都道賀，只有伍子胥反倒批評(píng)說:“打敗齊國，只是占點(diǎn)小便宜。越國來滅吳國，才是大禍患?！?p> 伍子胥的“不識(shí)時(shí)務(wù)”，讓夫差越來越討厭他，再加上伯嚭在背后不斷進(jìn)讒言，夫差就勒令伍子胥自殺。伍子胥臨死的時(shí)候，氣憤地對(duì)使者說:“把我的眼珠挖去，放在吳國東門，讓我看看勾踐是怎樣打進(jìn)來的?！?p> 不久，越王勾踐做好了充分準(zhǔn)備，他趁著夫差北上和晉國爭(zhēng)奪霸主之位的時(shí)候，大規(guī)模地進(jìn)攻吳國，殺死了夫差的太子。夫差聽到這個(gè)消息后，急忙帶兵回國，并派人向勾踐求和。勾踐估計(jì)一下子滅不了吳國，就同意了。公元前473年，勾踐第二次親自帶兵攻打吳國。這時(shí)的吳國已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，根本抵擋不住越國軍隊(duì)的強(qiáng)勢(shì)猛攻，屢戰(zhàn)屢敗。最后，夫差又派人向勾踐求和，被勾踐拒絕。夫差見求和不成，才后悔沒有聽伍子胥的忠告，非常羞愧。他說:“我沒有面目見伍子胥了?！本陀靡路谧∽约旱哪?，自殺了。
夫差即位以后每天用父親被殺的恥辱來激勵(lì)自己，終于打敗了越國。可戰(zhàn)勝后的他就被勝利的榮耀所淹沒，忘記了曾經(jīng)的恥辱。而勾踐被打敗后，臥薪嘗膽，時(shí)時(shí)用受奴役的恥辱來激勵(lì)自己，最后反敗為勝，消滅了吳國，成為春秋時(shí)期最后的一任霸主，得到了應(yīng)有的榮耀?？梢姟笆厝琛辈拍堋暗脴s”，忘記曾經(jīng)的恥辱，最終恥辱必定還會(huì)到來。