第30章不以兵強(qiáng)
【原文】
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉①。大軍之后，必有兇年。善有果而已②，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐③，果而勿驕，果而不得已④，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
【注釋】
?、傺桑杭嬖~。
②果：達(dá)到目的，取得成功。而已：罷了。
?、鄯ィ嚎湟儭?p> ?、芤眩和Ｖ?，這里可譯為“死了”、“死亡”。
【譯文】
按照“道”的原則輔佐君王的人，不依靠兵力來稱霸天下。窮兵黷武這種事不僅不會帶來好處，反而會很快遭到報應(yīng)。軍隊到過的地方，荊棘橫生。大戰(zhàn)過后，必定會有荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了，不會以兵力強(qiáng)大來耀武揚(yáng)威。即使達(dá)到了目的，也不因此而自尊自大；即使達(dá)到了目的，也不因此而夸耀；即使達(dá)到了目的，也不因此而驕傲；即使達(dá)到了目的，也認(rèn)為是不得已而為之；即使達(dá)到了目的，也不逞強(qiáng)。事物壯大了，就會走向衰亡，這就說明它不符合于道；不符合于道的，就會很快走向敗亡。
【導(dǎo)讀】
在春秋戰(zhàn)國之時，天下紛爭，戰(zhàn)事頻起。老子認(rèn)為有道之君，不會肆起戰(zhàn)事以求功名利祿，也不會通過戰(zhàn)事而稱雄稱霸，逞強(qiáng)于天下。戰(zhàn)事是不得已為了渡過災(zāi)難，達(dá)到目的才會使用的。一味窮兵s武，最后只會給國家?guī)砥茐模o百姓帶來災(zāi)難。老子反對戰(zhàn)爭、反對強(qiáng)力的思想，無論在當(dāng)時還是后世，都具有積極的意義。
【解析】
這一章的核心思想是“勿強(qiáng)”二字，前半部分講有道之人輔佐君主，不憑借強(qiáng)大的武力來征服天下，因為戰(zhàn)爭不論勝負(fù)，都會帶來災(zāi)難性的后果。后半部分講真正完美的方式像樹上結(jié)出果實一樣，是自然生長出來的，而不是強(qiáng)求出來的。不能驕傲自滿，要認(rèn)識到是不得已才走到這一步的，結(jié)出了果實，已經(jīng)是強(qiáng)壯了，就不要再增強(qiáng)它了，如果過于強(qiáng)壯，就會走向反面，背離了道。這里需要注意一點，在這一章和下一章中，盡管老子都重點論述了戰(zhàn)事的問題，但這并不能說老子兼治兵家，因為老子之所以論兵，只是想闡釋哲學(xué)問題，而不是為了闡述兵家之道。
“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。”君王在治理天下時，周圍一定會有很多人來輔佐他，這些人不但輔助君主治理天下萬民，也操縱著軍隊，如果這些人過分夸大軍事的作用，勢必會影響君王的治國策略，甚至?xí)?dǎo)致君主窮兵黷武，滋生獨霸天下的野心，最終釀成戰(zhàn)爭，給人民帶來災(zāi)難、痛苦和死亡。當(dāng)然，如果一個國家沒有自己的軍隊，必然會遭到其他國家的侵略，也就無法保證自己國家的安定祥和了。
“其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！边@幾句話揭示了逞強(qiáng)帶來的惡果：征戰(zhàn)之地，荊棘叢生，戰(zhàn)爭之后，必然會出現(xiàn)大災(zāi)荒年。
“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)?！崩献诱J(rèn)為，用兵之道不是為了發(fā)起戰(zhàn)爭，而是為保家護(hù)國，只要能夠確保人民的安全和國家的穩(wěn)定就可以了，不可以逞強(qiáng)于天下。一旦遇有戰(zhàn)爭，到了必須用兵的時候，也要遵循大道的原則，不宜過分用兵逞強(qiáng)，只要能夠保全自身就足夠了；而且在使自己保全之后，也不要自滿，不要驕縱，這樣才合乎自然規(guī)律。如果不這樣做，勢必會引起別人的妒恨，也會使自己放松警惕，致使自己墮落和腐化，這樣已經(jīng)取得的勝利就會瞬間化為烏有，同時導(dǎo)致最終的失敗。因此，用兵之道要講求一個合理的度，這就要求統(tǒng)治者在用兵時應(yīng)當(dāng)采用自然而然的做法，而不采取過激的行為，只有這樣才能確保國治民安。
“物壯則老，是謂不道，不道早已?！痹诒菊轮?，老子借戰(zhàn)事的問題向我們闡明了一個人生道理，即做任何事情都不要過頭，太過頭就會走向反面；當(dāng)我們獲得成功或是取得成績時，不可沾沾自喜，更不可狂妄自大，而要掌握適度原則，否則就會朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。人們經(jīng)常所說的“樂極生悲”一詞，就是用來形容那些得意忘形之人的，它也給我們敲響了警鐘。在現(xiàn)實生活中，快樂得忘了形的人隨處可見，而悲傷過度的人也不在少數(shù)，人們?yōu)楹坞y以控制自己的情緒呢？老子給出了我們答案，即我們遠(yuǎn)離了大道，不能和大道合二為一。
在情緒的掌控方面，老年人要比年輕人做得好些。一般而言，老年人在現(xiàn)實生活中經(jīng)歷的大風(fēng)大浪要比年輕人多得多，所以不易沖動，不會感情用事。而年輕人則不同，年輕人在感情方面經(jīng)歷的事情太少，一旦遭遇挫折，便會失落不已。對于多數(shù)年輕人來說，他們都或多火燒遇到過煩惱和痛苦，但每個人的處理方法不同，如果只是一味地忍著傷痛，而不是把挫折作為一次經(jīng)驗和教訓(xùn)，就不會向積極的方面轉(zhuǎn)化。如果能夠克服挫折，就會慢慢走出陰影，成為生活中的強(qiáng)者。
失敗和痛苦在很大程上能促使人取得成功。生命是多姿多彩的，我們要以欣賞的眼光和樂觀的心情對待挫折，決不能讓壞情緒毀了自己的一生。
王弼《道德經(jīng)注》
以道佐人主，尚不可以兵強(qiáng)于天下，況人主躬于道者乎？為始者務(wù)欲立功生事，而有道者務(wù)欲還反無為，故云“其事好還”也。師兇害之物也。無有所濟(jì)，必有所傷，賊害人們，殘荒田畝，故曰“荊棘生焉”。
用道來輔佐君主，尚且不敢以武力在天下逞強(qiáng)，何況遵循道的君主自己呢？想要通過自己的作為造成改變、影響的人努力想要創(chuàng)立功勛、創(chuàng)造新事物，而有道的人努力想要無所作為，所以說做事返還到最初什么都沒做的狀態(tài)為妙。軍隊是兇惡、有害的東西。不能給人帶來任何好處，卻一定會帶來傷害，對百姓造成損害，使田地荒蕪，所以說打仗的地方就會生出荊棘。
果，猶濟(jì)也。善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)于天下也。吾不以師道焉尚，不得已而用，何矜驕之有也。用兵雖趣功濟(jì)難，然時故不得已后用者，但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以焉強(qiáng)也。壯，武力暴興，喻以兵強(qiáng)于天下者也。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道，早已也。
果，就是達(dá)到目的的意思。善于用兵的人，緩解了危機(jī)就停下來，不以武力在天下逞強(qiáng)。我不崇尚武力，不得已的時候才使用，怎么會自大自傲呢？用兵是為了取得戰(zhàn)功、緩解危難，不得已的時候才使用，只應(yīng)該用來消除暴亂，不能用戰(zhàn)果來炫耀武力的強(qiáng)大。壯，是說武力強(qiáng)盛，用來比喻以武力在天下逞強(qiáng)。疾風(fēng)暴雨不會長久，所以短暫的勃興必然不符合道，很快就會衰敗。
蘇轍《老子解》
圣人用兵，皆出于不得已。非不得已，而欲以強(qiáng)勝天下，雖或能勝，其禍必還報之。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍于孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免之者也。兵之所在，民事廢，故田不修；用兵之后，殺氣勝，故年谷傷。凡兵皆然，而況以兵強(qiáng)者耶！
圣人用兵，都是因為形勢所迫。如果不是不得已，那就是想以武力征服天下，或許能夠一時得勝，之后必然受到災(zāi)禍的報應(yīng)。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武帝這些窮兵黷武的君王，不是受到殺身之禍，就是災(zāi)禍臨到子孫的頭上，戰(zhàn)爭是人和鬼都極端厭惡的，興起戰(zhàn)爭的人沒有能得以幸免的。發(fā)生戰(zhàn)爭的地方，社會生產(chǎn)遭到破壞，田地也得不到修整。戰(zhàn)爭之后，殺氣能使谷物受到傷害。凡是用兵都是這樣的，何況是以武力逞強(qiáng)的呢？
果，決也。德所不能綏，政所不能服，不得已而后以兵決之耳。勿矜、勿伐、勿驕、不得已，四者所以勿強(qiáng)也。壯之必老，物無不然者，唯有道者成而若缺，盈而若沖。未嘗壯，故未嘗老，未嘗死。以兵強(qiáng)天下，壯矣，能無老乎？無死乎？
果，就是決斷的意思。給予恩德不能安撫，通過行政手段不能使之服從，迫不得已才以武力作決斷。不自大、不自夸、不自傲、迫不得己，說的都是不讓人以武力逞強(qiáng)。事物壯大了之后必然衰退，沒有不是這樣的，只有有道的人完成了卻像沒有完成一樣，豐富反而就像空的一樣。不曾壯大，也不會衰老，也就不會死亡。用武力逞強(qiáng)，很雄壯、很強(qiáng)大，但是能夠不衰退、不滅亡嗎？
【經(jīng)典解讀】
老子所處的春秋時代，正是禮樂崩亂、戰(zhàn)火紛飛的年代。大的諸侯為了爭奪霸主之位相互攻伐，小的諸侯為了維護(hù)社稷也興兵演武。老子目睹了戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)害，田生荒草，民無歸宿，百姓離亂，兵將戰(zhàn)死。于是，他提出“不以兵強(qiáng)天下”的反戰(zhàn)口號，強(qiáng)調(diào)兵力、戰(zhàn)爭并不能帶來真正的強(qiáng)大，只會導(dǎo)致災(zāi)難。戰(zhàn)爭是在不得已的時候才不得不采用的，那些戰(zhàn)勝而自矜、自傲者，必將受到懲罰，嘗到戰(zhàn)爭的惡果。
《孫子兵法》開篇即說:“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道不可不察也!”其后又說:“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！笨梢娂词故菍?zhàn)爭理論最了解的人，也認(rèn)為兵事是關(guān)乎國家生死存亡的大事，不可以不慎重對待。陸賈就曾勸諫漢高祖劉邦說:“昔者吳王夫差、智伯極武而亡……”范蠡勸諫勾踐說:“兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之，行者不利。”然而很多人卻認(rèn)識不到這個道理，妄想通過武力征伐而取得天下，最后只落得身死國滅的下場，被后世人恥笑。
所謂強(qiáng)弩之末，勢不能穿魯縞。無論什么都不可能永遠(yuǎn)處于強(qiáng)盛，盛極而衰，泰過則否是萬物發(fā)展的規(guī)律。越強(qiáng)大的事物衰亡得就越快，正如王昶所言:“夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落;松柏之茂，隆寒不衰?！睉?zhàn)爭之勢亦是如此，所以兵法上說:“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！表椨鹋c劉邦爭奪天下，可謂屢戰(zhàn)屢勝，然而僅垓下一圍就落得了敗亡身死的下場;夫差西敗楚，南敗越，北敗齊，迫使晉國讓步，兵力強(qiáng)盛到極點，可是被勾踐一舉擊敗，國破身死;智伯在外臣服諸侯，在內(nèi)挾韓魏之師圍困趙氏于晉陽三年，可惜一旦失敗連腦袋都做了別人的夜壺;隋煬帝興兵四處攻伐，屢次遠(yuǎn)征高麗，結(jié)果天下大亂，自己也埋骨江南……如此事例，歷史上層出不窮。這些“悲劇”產(chǎn)生的根源就是統(tǒng)治者自以為是，濫動干戈，以為武力可以征服天下。殊不知，如果違背了“道”，不能順應(yīng)天下人的本性，沒人會追隨他，即使強(qiáng)盛一時，也不可能長久保持。
國家、統(tǒng)治者如此，那些依靠武力來侍奉君主的謀臣、將領(lǐng)也應(yīng)該明白這個道理。古人云:三世為將后必衰。趙國趙奢為天下名將，他的兒子趙括卻身死長平;秦朝王翦為秦國統(tǒng)一立下赫赫功勛，他的孫子王離卻被項羽斬殺;李廣為西漢名將，但后代卻下場凄涼。那些因戰(zhàn)事而功高震主、位失身死的名將更是數(shù)不勝數(shù)。
所以無論是統(tǒng)治者本人還是輔佐他們的人，都應(yīng)記住:強(qiáng)權(quán)，不會永遠(yuǎn)持續(xù)。兵者，兇器也!
【哲理引申】
舂秋時期，齊桓公去世后，宋襄公與楚國爭霸，但因為不懂兵事而失敗身死，霸業(yè)化為美夢。此后宋國這個殷商后裔在春秋時期的爭霸舞臺上一直默默無聞，只能跟隨在大國身后。然而，到了戰(zhàn)國時期，宋國卻又出現(xiàn)了一位想通過武力奪取霸主地位的君主，就是后來被稱為宋桀的宋康王。
公元前329年，正是戰(zhàn)國七雄相互爭霸的激烈時候，這時一直默默無聞的宋國，公子宋偃發(fā)動政變，登上了宋國王位。史載他相貌堂堂，面有神光，力能屈伸鐵鉤，同時他還是個極有抱負(fù)，也極度相信強(qiáng)權(quán)的人。看到大國們相互爭霸，宋康王也十分不甘心，于是擴(kuò)展武力，修兵備戰(zhàn)。
公元前286年，宋國首都睢陽城墻拐角處麻雀巢里，發(fā)現(xiàn)一只剛孵出來的雛鷹，對這個異乎尋常的現(xiàn)象，巫師占卜說:“小生大，乃反弱為強(qiáng)，成為霸主的先兆?！币恢贝来烙麆拥乃慰低趼牭竭@個消息后大為興奮，立刻揮軍出擊，把周邊的小國滕國滅掉，并順道攻打薛國。滅掉了兩個小國，不僅沒使他滿足，反而讓他信心大增，更加相信了那個預(yù)言。于是宋康王準(zhǔn)備向天下宣示他的武力，讓那些輕視宋國的人看到他的實力。
當(dāng)時，秦、楚、魏、齊等互相抗衡，誰也沒有注意到宋國。宋康王首先將當(dāng)時勢頭正勁的齊國當(dāng)作了目標(biāo)，率軍向東攻打齊國。齊國經(jīng)過齊威王、齊宣王兩代治理，正是國力強(qiáng)盛時期，沒想到竟然被宋國打敗了，還被占領(lǐng)了五個城鎮(zhèn)。這樣一來宋康王更加相信自己的實力了，于是調(diào)轉(zhuǎn)槍頭向南，一口氣攻占了楚國三百多里的土地，繼續(xù)向西打敗了魏國。這一連串勝利不僅令諸侯大吃一驚，連宋國人都昏了頭了。宋康王更是不知道自己真正幾斤幾兩了。他于是想到了自己祖先武乙射天的故事，于是他用弓箭射天、長鞭撲地，表示敢向神靈挑戰(zhàn)，把祭祀天地祖先的祭壇摧毀，表示他連鬼也不在乎了。繼而在王宮中長夜飲酒，房子里侍從人員都呼喊“萬歲”，大廳中官員們隨口響應(yīng)，宮門外的人群也同聲高呼，霎時間全城一片“萬歲”之聲。
是想到了自己祖先武乙射天的故事，于是他用弓箭射天、長鞭撲地，表示敢向神靈挑戰(zhàn)，把祭祀天地祖先的祭壇摧毀，表示他連鬼也不在乎了。繼而在王宮中長夜飲酒，房子里侍從人員都呼喊“萬歲”，大廳中官員們隨口響應(yīng)，宮門外的人群也同聲高呼，霎時間全城一片“萬歲”之聲。
開始因為大國相互牽制沒人理他，很快被他擊敗的齊國就騰出了力量，齊閔王下令大舉伐宋。消息傳到了狂妄自大的宋康王那里，他不相信這是事實，便派人去偵察齊軍到了什么地方。很快，派去的人回來稟報說:“齊軍已經(jīng)越過了邊境。全國上下，人心浮動?！弊笥医级紝λ慰低跽f:“這完全是俗話所說的‘肉自己生出蛆蟲’啊!憑著宋國的強(qiáng)大和齊軍的虛弱，怎么會這樣呢?”宋康王聽罷大怒，以為偵察的人在說謊，就將其殺死了。他接著又派另外的人去察看，沒想到回報還是那樣，結(jié)果這個人也被殺了。第三個人依然如此。第四個人被派去偵察的人看到齊軍已經(jīng)要逼近宋國的國都了，國人確實已經(jīng)感到恐慌。但他想到前幾個人的遭遇后，知道說真話一定會慘遭刑戮，還不如投宋王之所好，于是回報宋康王說:“根本沒有看到齊軍的影子，國人也是非常地安定的?！彼慰低趼犃T非常高興，對左右的人說:“看來那三個人我沒有殺錯。”還賞賜了這個偵察的人很多錢財。因為宋康王的昏聵，宋國軍隊沒有采取任何抵抗措施，齊軍長驅(qū)直入，一舉攻破了宋國的國都。宋康王這才恍然大悟，但已經(jīng)晚了，驕傲自大的他只能逃到魏國去了，最后病死在那里，宋國也被滅亡了。
《呂氏春秋》上還記載了一個關(guān)于宋康王的典故:
惠盎是個書生，一次他去拜見宋康王的時候，康王對他的談話極不感興趣，不時跺腳，大聲咳嗽，最后康王終于忍不住了，說:“我喜歡的是勇武有力的人，不喜歡行仁義的人，你快走吧，我不想聽你的廢話?！被莅徽f:“我只問你一個問題，你樂意回答嗎?”康王說:“你問吧。”
惠盎說:“我有這樣的道術(shù)，使人雖然勇猛卻刺不進(jìn)你的身體;人雖有力，卻擊不中你。大王你難道無意于這種道術(shù)嗎?”康王說:“好!這是我想要聽的?！被莅徽f:“雖然刺不進(jìn)你的身體，擊不中你，但你還是受辱了。我有這樣的道術(shù):使人雖然勇武，卻不敢刺你，雖然有力卻不敢擊你。大王你難道無意于這種道術(shù)嗎?”康王說:“好!這更是我想知道的?！被莅徽f:“那些人雖然不敢刺，不敢擊，并不能說明他們沒有這樣的想法啊。我有這樣的道術(shù):使人根本就沒有這樣的想法。大王難道無意于這種道術(shù)嗎?”康王說:“好!這正是我所希望的!”惠盎說:“那些人雖然沒有攻擊你的想法，但是能夠使他們愛你則更好了。使他們愛你勝過了孔武有力，居于上面說到的三種有害行為之上了。大王你難道無意于這種道術(shù)嗎?”康王說:“這是我想要得到的!”
惠盎說:“孔子、墨子的品德就能這樣?？鬃印⒛铀麄儧]有領(lǐng)土，但卻能像君主一樣得到尊榮;他們沒有官職，但卻能像當(dāng)長官一樣受到尊敬。天下的男子、女子沒有誰不伸長脖子，踞起腳跟盼望他們，希望他們平安順利?，F(xiàn)在大王你擁有兵車萬輛，如果你是想使百姓愛你卻不是想靠用武力征服四方之?dāng)?，那么，百姓對你的愛戴就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子、墨子了?！彼慰低鯚o話可答。
可惜，宋康王雖然被辯倒了，卻沒有采取惠盎的政策，而且他完全不知道用兵的害處，只想著依靠武力來取得霸業(yè)，這連大國都很難做到，更何況一個夾在大國之間的小國呢。宋康王窮兵舊武，四處征伐，取得一點小成就后，不防患即將到來的災(zāi)難，反而驕傲自矜，最后也只能是國破夢碎了。