第34章不自為大
【原文】
大道汜（fàn）兮①，其可左右。萬物恃之以生而不辭②，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主③，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【注釋】
?、巽幔╢àn）：同“泛”，水向四處漫流。
?、谑阎阂揽克?。恃，依靠。之，代詞，譯為“它”。
?、垩桑杭嬖~，譯為“于是”、“于此”。
【譯文】
大道廣博無際，左右上下無所不到。萬物靠它生長發(fā)展而不推辭，成就了功業(yè)而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而并不認(rèn)為自己是萬物的主人，一直無欲無求，可以稱它為“小”；萬物向它歸附而并不自認(rèn)為是主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗冀K不認(rèn)為自己偉大，所以才能成就它的偉大。
【導(dǎo)讀】
“道”廣泛存在，生養(yǎng)萬物而不居功自傲，不自以為主宰的特質(zhì)。這也是老子對(duì)“圣人”、“侯王”所提出的要求、意見，只有順其自然，不自以為萬物之主宰，天下萬物才會(huì)歸順?biāo)?，才能“后其身而身先”、“為天下谷”?p> 【解析】
這一章旨在講大道發(fā)生作用的方式，即德。核心內(nèi)容是老子對(duì)小和大的闡述。道生養(yǎng)萬物，卻不自恃有功，也不自以為大，正因?yàn)榈啦辉诖?，所以才成為最大?p> “大道汜兮，其可左右?！崩献釉诒菊碌拈_頭解釋說，道廣闊無際，是宇宙的主宰。在老子看來，大道正如江河一般廣泛流行、周延四方。事實(shí)上，老子在這里形象而具體地描述出了大道的存在形態(tài)。
道具有什么樣的特質(zhì)呢？老子認(rèn)為，永遠(yuǎn)沒有自己的欲望就是大道的特質(zhì)。大道無欲無求，沒有欲望便不需要追求名聲，因此它在人們的眼里，時(shí)常顯得微不足道。老子最后指出，正是因?yàn)榈啦蛔哉J(rèn)為偉大，所以才能夠成就自己的偉大。
“萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主?！标P(guān)于老子的“道”的屬性，有人認(rèn)為其是一個(gè)絕對(duì)靜止的精神本體。然而，道無欲無名、可小可大，絕對(duì)不是超時(shí)空的無差別的本體：還有人認(rèn)為，道作為一個(gè)抽象概念，既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象。其實(shí)，道是一個(gè)物質(zhì)性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界之中，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點(diǎn)是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問題的關(guān)鍵所在。此外，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，還可以使人摒棄占有欲及支配欲。
“常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大?！贝蟮朗侨绾伟l(fā)揮作用的呢？老子認(rèn)為，道可以名為小，也可名為大，雖然他沒有明確指出“圣人”、“侯王”應(yīng)遵循大道，但是統(tǒng)治者治理國家與個(gè)人修為關(guān)系確實(shí)是十分緊密的，個(gè)人修為是小道，而以小道去治理國家便成就出了大道?！俺o欲”是個(gè)人修為的核心，只要治國者摒除個(gè)人私欲，就不會(huì)視天下萬物為私產(chǎn)，從而也就會(huì)出現(xiàn)“萬物歸焉而不為主”的理想社會(huì)環(huán)境。
與大道相比，人類的行為往往是截然相反的。在人類看來，人是萬物之靈，有著思想和意識(shí)，既可以創(chuàng)造事物，也可以改變事物。所以人類常常自認(rèn)為是萬物的主人，可以主宰萬物的命運(yùn)，也可以任意命令和指使萬物。這種想法是錯(cuò)誤的。需知人類之所以能夠生存和發(fā)展，所依靠的正是自然界的萬事萬物，我們非但不能主宰自然，還常常受到自然的制約。此外，人類同樣是從大道中衍生出來的。換句話說、大道主宰了人類的命運(yùn)，而自然界的萬事萬物為我們提供了生機(jī)和能量。如果人類真可以主宰萬物，那么我們?yōu)槭裁磿?huì)時(shí)常遭受大自然的報(bào)復(fù)呢？比如，我們過度開采森林資源，肆意砍伐樹木，毀壞植被，造成了水土流失，重則還會(huì)引起泥石流、沙塵暴等災(zāi)害的發(fā)生。
王弼《道德經(jīng)注》
道泛濫無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。萬物皆由道而生，既生而不知其所由。故天下常無欲之時(shí)，萬物各得其所，若道無施于物，故名于小矣。萬物皆歸之以生，而力使不知其所由。此不為小，故復(fù)可名于大矣。為大于其細(xì)，圖難于其易。
道的影響像河水泛濫，無處不到。萬物都由道生成，生出來之后就不知道自己從哪里來的。當(dāng)天下萬物都沒有欲望，各自穩(wěn)定于所應(yīng)處于的位置，這種狀態(tài)就像是道對(duì)萬物毫無影響，所以形容它小。萬物都回歸于生成萬物的道，受道的支配，但萬物不知道這支配力量從哪里來。這不能叫做小了，所以還可以說是大。道在每個(gè)細(xì)微的地方體現(xiàn)了大，道通過每個(gè)簡單的變化完成了難行的大事。
蘇轍《老子解》
汜兮無可無不可，故左右、上下、周旋，無不至也。世有生物而不辭者，必將名之以為己有；世有避物而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯道而已。大而有為大之心，則小矣。
道的影響像河流泛濫一樣，看起來不造成什么影響，又是無物不受其影響的，所以無所不至。世界上的事物凡是有了創(chuàng)造而不推辭的，必將給這東西取名字并自己占有；世界上的事物凡是遠(yuǎn)離別的東西而不去占有的，必將推辭而不做出自己的貢獻(xiàn)、創(chuàng)造。創(chuàng)造了而不遠(yuǎn)離、不推辭，完成了而不去占有的，只有道。本來是大的，但是還一心想做大的，想讓別人覺得他大，反而就渺小了。
【經(jīng)典解讀】
“道”是廣泛無邊的，它充斥于天地之間，萬物都依賴它而生長、運(yùn)作，它不矜不伐，不居功自傲。這些老子在前面的篇章中就已經(jīng)敘述過。在這里再次提起，是為了告誡前文提到的“侯王”們向道學(xué)習(xí)，不自以為人民的主宰，治理人民而不可居功自傲。
統(tǒng)治者一般都具有很強(qiáng)的能力，他們通常能夠建立比普通人更大的功勛，做出比普通人更大的貢獻(xiàn)。于是，驕傲自滿的情緒就會(huì)在心中蔓延。他們開始自認(rèn)為偉大、圣明，開始自視為萬民的主宰，開始以為自己無所不能，被周圍的阿訣奉承之言所蒙蔽，沉湎于歌功頌德的光環(huán)之中。最后，大多數(shù)犯下了錯(cuò)誤，甚至被那些曾經(jīng)接受他恩惠的人民所拋棄。
“捧殺”一詞最為形象，古往今來無數(shù)統(tǒng)治者在“捧”中倒下，然而，每一個(gè)新上臺(tái)的統(tǒng)治者對(duì)這種極其厲害的暗器卻毫無抵抗力。從夏桀、殷紂到近代、現(xiàn)代的無數(shù)獨(dú)裁者、統(tǒng)治者無不如此，他們聽著別人的吹捧，聽著自己的吹捧，漸漸忘記了先賢的訓(xùn)導(dǎo)，忘記了忠臣的諫言，最后被捧殺在了對(duì)自己的無限個(gè)人崇拜之中。
秦末農(nóng)民起義中，陳勝第一個(gè)揭竿而起，以野火燎原之勢橫掃東方，天下之民贏糧而景從，他也成為了天下矚目的義軍領(lǐng)袖?？墒钱?dāng)?shù)玫搅烁毁F，建立了政權(quán)以后，陳勝就開始驕傲自滿，認(rèn)為自己真的是天才，處處以大王自居。他開始驕傲地對(duì)待那些昔日和自己共患難的舊人，甚至殺死有損自己威嚴(yán)的老友、部將。不久，曾經(jīng)追隨他的人就開始離心離德，將領(lǐng)們在外建立割據(jù)政權(quán)，追隨他的人也不斷出走。最后陳勝的政權(quán)被滅，自己也被叛徒殺死。
明朝末年李自成率領(lǐng)起義軍推翻腐朽的朝廷，逼得崇禎帝在煤山上吊。然而，一進(jìn)北京城，這些起義軍的領(lǐng)袖們就開始驕傲自滿，每天只知道搶掠爭功。李自成本人也以為功成名就，不可一世，將當(dāng)年體恤百姓、為天下造福的誓言忘到了九天之外，結(jié)果很快他們就被敵人擊敗，不得不逃出BJ，最后遭到失敗的命運(yùn)。
可見，自大自滿，是統(tǒng)治者應(yīng)極力避免的錯(cuò)誤。只有“其終不自為大”者，方能成其大。
【哲理引申】
苻堅(jiān)是前秦開國君主苻健之侄。他自幼聰明過人，七歲時(shí)就知道幫助周圍的小伙伴了。八九歲時(shí)，言談舉止猶如大人，所以倍受祖父苻洪的寵愛。和其他的貴族子弟不同，苻堅(jiān)幼時(shí)學(xué)習(xí)非?？炭?，潛心研讀經(jīng)史典籍，隨著學(xué)識(shí)的不斷增長而立下了經(jīng)世濟(jì)民、統(tǒng)一天下的大志，后又結(jié)交了許多當(dāng)世豪杰，很快成了朝野享有盛譽(yù)的佼佼者。
苻健病死后，其子苻生繼承帝位。苻生是天下少有的暴君，視殺人如兒戲。每逢接見大臣，都讓侍從將箭上弦、刀出鞘，鐵鉗、鋼鋸等擺放跟前。看誰不順眼，就隨即殺掉。如果有大臣勸諫，就被視為誹謗，殺了;若有人奉承，就被視為獻(xiàn)媚，也殺了。因此，朝中人人自危。
很多大臣私下對(duì)苻堅(jiān)說:“如今主上殘忍暴虐，搞得全國人心離散。常言說得好，有德者昌，無德者亡。神器業(yè)重，不要讓政權(quán)落到他人手中，希望大王早做打算，行商湯、武王之事，以順應(yīng)天意民心?！庇谑牵诠?57年苻堅(jiān)發(fā)動(dòng)政變，殺死暴君苻生，在群臣的勸進(jìn)下即位，稱“大秦天王”。
苻堅(jiān)即位以后，決心開創(chuàng)清明的政治局面，整頓吏治，懲處不法豪強(qiáng)，平息內(nèi)亂，實(shí)行與民休養(yǎng)生息的政策。他廣招賢才，懲治奸佞，重用王猛為相。王猛是史上著名的名相，忠心耿耿，才能出眾。在王猛的輔佐下，前秦很快強(qiáng)大起來，開始向四方拓展土地，滅掉了前燕、鞏固蜀地、奪取代地，統(tǒng)一了北方。
公元375年，王猛去世，去世前他告誡苻堅(jiān):東晉雖然偏居江南，但卻是華夏王朝的正統(tǒng)，且君臣和睦，不可輕易攻擊，只能等待時(shí)機(jī)。然而，很快苻堅(jiān)便忘記了王猛的遺言，準(zhǔn)備大舉進(jìn)攻東晉，統(tǒng)一天下。朝內(nèi)很多重臣都以東晉君臣團(tuán)結(jié)，且有長江天險(xiǎn)勸諫他放棄這個(gè)冒險(xiǎn)的進(jìn)攻計(jì)劃。但苻堅(jiān)卻自以為是，對(duì)這些忠言充耳不聞，只相信暗藏陰謀的慕容垂的慫恿，決心進(jìn)攻江南。他傲慢地聲稱:“我有百萬大軍，我的士兵把馬鞭投到江里，都能把江水截?cái)?”
然而，前秦軍隊(duì)人數(shù)雖多，但由各個(gè)不同的民族組成，漢族人大多心向東晉，而其他民族如鮮卑、羯、羌等族也心懷異心。在測水之戰(zhàn)，苻堅(jiān)的上百萬大軍，因?yàn)檎畈唤y(tǒng)一，還未交戰(zhàn)就發(fā)生了混亂，被晉軍一舉擊潰。苻堅(jiān)亦中流矢受傷，單騎逃到淮北。秦軍在潰退途中，丟棄了兵器和盔甲，一片混亂，自相踐踏而死的不計(jì)其數(shù)。那些僥幸逃脫晉軍追擊的士兵，一路上聽到呼呼的風(fēng)聲和鶴的鳴叫聲，都以為晉軍又追來了，于是不顧白天黑夜，拼命地奔逃。這就是“風(fēng)聲鶴唳”成語的來歷。
此次戰(zhàn)敗后前秦一蹶不振，那些曾經(jīng)慫恿苻堅(jiān)進(jìn)攻東晉的鮮卑、羌族貴族紛紛叛亂。驕傲自大的苻堅(jiān)本人也被羌族首領(lǐng)姚萇絞死于新平佛寺內(nèi)。
苻堅(jiān)本來可以做個(gè)明君，他寬仁大量，善待百姓，能重用賢人，整頓政治。然而就是因?yàn)闈q水之戰(zhàn)時(shí)過于驕傲自滿，結(jié)果一敗涂地，落了個(gè)身死國滅的下場，讓后人嗟嘆不已。