第40章有生于無
【原文】
反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
【譯文】
“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，它的作用是微妙柔弱的。天下的萬物都是生于看得見的有形質(zhì)，而看得見的有形質(zhì)卻生于看不見的無形質(zhì)。
【導(dǎo)讀】
“道”的規(guī)律是不斷循環(huán)往復(fù)的。柔弱是“道”發(fā)揮其功能作用的關(guān)鍵。有形的萬物生長(zhǎng)運(yùn)行都依據(jù)道而運(yùn)行，但道卻是無形虛空的，故而老子又說:“天下萬物生于有，有生于無。”
【解析】
這一章老子提出了幾個(gè)重要的結(jié)論：一個(gè)是“反者道之動(dòng)”，任何事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)都是朝著相反的方向走。一個(gè)是“弱者道之用”，“道之用”就是道發(fā)生作用的方式。用弱而不用強(qiáng)，就是因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”，用弱反而能強(qiáng)，反之，用強(qiáng)則反而變?nèi)?。第三點(diǎn)是“萬物生于有，有生于無”。
在這一章中，老子重申了道與德的關(guān)系：道不僅是無形的，而且還是無言的、無為的，人們不能真正地認(rèn)識(shí)它，人們所能認(rèn)識(shí)的，僅僅是道的德行而已。所以說，德是道的屬性。
老子認(rèn)為，“反者道之動(dòng)”。這句話可以理解為，事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的，而我們周圍的事物也都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。蟬皮掛在枝頭，而蟬卻沒了蹤影、我們四處尋找，樹葉深處傳來蟬的嗚叫，原來它的翅膀長(zhǎng)硬了躲到密葉深處唱歌去了，然而好景不長(zhǎng)，隨著夏天的逝去，它的生命也就走到了盡頭，第二年的夏天蟬聲又起，如此循環(huán)往復(fù)，永不衰竭。
老子還說，“弱者道之用”。這句話的意思是說，道在發(fā)揮的時(shí)候，用的是柔弱的方法，它順其自然，任由一切事物依照自然規(guī)律發(fā)展變化，而決不強(qiáng)加干涉，也不強(qiáng)加自己的意志，而是留給萬物自由的發(fā)展空間。道孕育了萬物，卻不主宰萬物，不把它們據(jù)為已有，，不使它們受制于自己的力量。如果天下的統(tǒng)治者能夠順應(yīng)大道，效法大道的做法，以柔弱的手段來治理天下，那么他們必然能夠得到民眾的擁護(hù)和愛戴，使其歸順自己。
由上可知，大道的德行就是循環(huán)往復(fù)和柔弱順應(yīng)。世間的任何事物都是由道而生的，因此自然應(yīng)該合乎大道的德行，只有這樣才能正常生長(zhǎng)、發(fā)展和運(yùn)行。一旦違背了道的德行，那就會(huì)被大道拋棄，這是因?yàn)樗惺挛锒际怯纱蟮涝杏傻?，這正好照應(yīng)了老子《道經(jīng)》開篇所提到的“有，名萬物之母”。
“天下萬物生于有，有生于無?！边@里還需要注意一點(diǎn)，那就是大道的孕育狀態(tài)來源于無的混沌未開的狀態(tài)，這正好照應(yīng)了第一章中老子所說的“無，名天地之始”。如此說來，道的德行指的就是無的狀態(tài)。人處在宇宙之中，就好像滄海中的一粟，顯得那么微不足道。而我們樂于夸大個(gè)人存在的價(jià)值．這是一種虛妄的表現(xiàn)。人一旦產(chǎn)生妄想，就會(huì)違背自然規(guī)律而恣意妄為。恣意妄為是一種公然叛逆大道的行為，這種行為在現(xiàn)實(shí)生活中十分常見，如污染環(huán)境、亂砍濫伐、肆意捕殺等等。如果人類認(rèn)為自己是強(qiáng)大的、睿智的，就會(huì)犯下妄自尊大的錯(cuò)誤，這也是一種不自知的表現(xiàn)，其結(jié)果必將是自我毀滅。如何才能避免自我毀滅的結(jié)局呢？這就需要人們清醒地評(píng)估自己，及時(shí)地反省自己，順應(yīng)自然之道，明曉生死皆自然的道理。做到這些，才能避免因妄想而導(dǎo)致的自我毀滅。
人的生命就是一次短暫的旅行，從起點(diǎn)出發(fā)，最后又復(fù)歸到起點(diǎn)，這種循環(huán)往復(fù)是不可逆轉(zhuǎn)的，它不會(huì)以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，有生就有死，這是大道的自然規(guī)律，任何人都改變不了。既然改變不了生老病死的規(guī)律，我們?yōu)槭裁床惶谷幻鎸?duì)這一切呢？
王弼《道德經(jīng)注》
高以下為基，貴以賤為奉。有以無為用，此其反也。動(dòng)皆知其所無，則物通矣，故曰“反者，道之動(dòng)”也。柔弱同通，不可窮極。天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也。
高要與低相比才能成為高，有低賤的侍奉、襯托，高貴才能體現(xiàn)為高貴。存在物以非物質(zhì)的形式發(fā)揮作用，這是對(duì)事物本質(zhì)的回歸。萬物如果能知道它們其實(shí)是虛無、不真實(shí)的，它們就不再有局限和阻礙了，所以說事物對(duì)本質(zhì)的回歸是循道的規(guī)律形成的運(yùn)動(dòng)。柔弱是符合道的通達(dá)狀態(tài)，是道的表現(xiàn)，所以沒有消亡之時(shí)。天下萬物都有它們物質(zhì)性的由來。而這些物質(zhì)性事物的本始是無。如果要保全存在物，必須返回?zé)o的初始狀態(tài)。
蘇轍《老子解》
復(fù)性則靜矣，然其寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，則動(dòng)之所自起也。道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至強(qiáng)莫加焉，此其所以能用萬物也。世不知靜之為動(dòng)，弱之為強(qiáng)，故告之以物之所自生者。蓋天下之物，聞?dòng)心钢谱?，未聞?dòng)幸宰又颇刚咭病?p> 恢復(fù)本性就寧靜了，安靜不動(dòng)，感知而通曉天下的原理，然后變化就會(huì)遵循道的規(guī)則自然發(fā)生。道是沒有形象沒有聲音的，天下再?zèng)]有柔弱得連形象和聲音都沒有的了，然而天下剛強(qiáng)的事物并不能影響、侵害道，這是因?yàn)榈缹?duì)于萬物都有用處。世人不知道靜止的東西也有運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，柔弱的事物也有剛強(qiáng)的一面，所以人們?cè)u(píng)價(jià)事物說的都是具體事物的具體表現(xiàn)。天下萬物只聽說有母親影響孩子的，沒聽說有孩子制約母親的。
【經(jīng)典解讀】
“反者道之動(dòng)”，歷來有兩種不同的解釋方法:一是說矛盾著的對(duì)立物各自向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化;二是說事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這兩種解釋是相通的。正如第二章所說:“有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！笔篱g萬物都在循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行著，它們所表現(xiàn)出來的高下、長(zhǎng)短、難易、有無等特性自然也在這循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行之中，相互轉(zhuǎn)化，此消彼長(zhǎng)。
一棵樹，吸收水、土之中的養(yǎng)料，從一粒種子變?yōu)閰⑻鞐澚?，無論長(zhǎng)成什么樣、做成什么、存在多久，最終都會(huì)腐爛消失，還化為泥土。一個(gè)人，呱呱落地、成長(zhǎng)、死亡，無論他長(zhǎng)得如何，活了多久，是帝王還是乞丐，是圣人還是百姓，最終都將歸于塵土，所有的榮辱、悲喜都會(huì)消失。一個(gè)家族、一個(gè)帝國(guó)，都是如此，興起、強(qiáng)盛、衰亡，最后消失于世界之上。得道之士，懂得這個(gè)規(guī)律，所以他們不去追求那些浮華、紆冗的外物，不在意那些如同塵埃般的功名利祿。他們守著簡(jiǎn)樸、柔弱的自然規(guī)律，享受著生命的美好。
當(dāng)然，我們?cè)谡J(rèn)同老子的萬物循環(huán)往復(fù)的觀點(diǎn)時(shí)，也應(yīng)該看到它的局限。矛盾雙方在不斷地轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化也不是完全無法干預(yù)的，也不是完全自由進(jìn)行的。轉(zhuǎn)化需要一定的條件，而人恰恰能改變外界的條件，從而對(duì)世界發(fā)生能動(dòng)的影響。一個(gè)人無論如何都將迎來死亡，但有的人死亡重于泰山，有的人死亡輕如鴻毛;生活習(xí)慣好的人可以延年益壽，生活習(xí)慣差的人可能夭亡早逝;一個(gè)國(guó)家遇到明君可以政治清明，遇到昏君就朝政混亂，遇到中興之主可以恢復(fù)強(qiáng)大，遇到淫暴之王就會(huì)加速崩潰……懂得“守下”、“守辱”，并非要求人們不思進(jìn)取，而是要有一種安貧樂道的心態(tài)，不被過分的欲望所蒙蔽、腐蝕。知道“循環(huán)往復(fù)”的道理也是如此，不是讓人們有宿命論，安于命運(yùn)，而是立足于客觀規(guī)律，去求榮、求上。
柔弱是道發(fā)揮作用的關(guān)鍵，生命從柔弱開始，發(fā)展到剛強(qiáng)就會(huì)走向衰亡。因此，外表柔弱的往往具有更加強(qiáng)大的生命潛力。立足于柔弱才能順勢(shì)而行，不斷地進(jìn)取。繩鋸木斷、水滴石穿，柔弱的東西往往因?yàn)楦艹掷m(xù)而具備比剛強(qiáng)更大的威力。比如，中國(guó)武術(shù)的精華太極拳，就是以柔勝剛的典型。它提倡練柔為剛、四兩撥千斤，和那些以剛強(qiáng)壓人的武術(shù)相比，持續(xù)力更強(qiáng)。石頭是無比堅(jiān)硬的，而水則是極其柔弱的，但經(jīng)常是水塑造著石頭的形態(tài)，尤其是它們凝結(jié)時(shí)緩緩釋放出的那種巨大力量，經(jīng)常將堅(jiān)硬的花崗巖劈為兩半。
“天下萬物生于有，有生于無”與第一章“無名，萬物之始也;有名，萬物之母也”遙相呼應(yīng)?！坝小备鼈?cè)重于物質(zhì)性，而“無”則更側(cè)重于精神性。人不同于野獸昆蟲，它既是物質(zhì)性的，需要衣食住行等來維持最基本的生活，但同時(shí)人也是精神性的，人類有思想、有理想、有道德、有原則……精神和物質(zhì)，對(duì)于人來說到底什么才是根本?這是個(gè)“玄之又玄”的問題，自古就爭(zhēng)論不休。老子認(rèn)為“無”是“有”的本源，但我們要看到其局限性，物質(zhì)與精神對(duì)于人生來說都是缺一不可的，這一點(diǎn)卻是十分明確的。很多人，過于追求精神方面的事情，而無法在世界中生存;但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來多，太多的人過分地注重物質(zhì)了。所以，老子的重視“無”的思想在今日尤其值得人們好好思索。
【哲理引申】
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，世間萬事萬物，都遵循著“道”而運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)不是一成不變的，而是不斷處于反復(fù)之中。事情有興有衰，有盛有凋，有強(qiáng)有弱;萬物有生有死，有枯有榮，有發(fā)展也有沒落。只有了解“道”這個(gè)變化的規(guī)律，才能更好地認(rèn)識(shí)世間萬物，認(rèn)清起伏不定的人生。
每個(gè)人都希望在整個(gè)生命中總是一帆風(fēng)順，這是不太現(xiàn)實(shí)的，走高了難免會(huì)有跌下來的時(shí)候，走快了難免會(huì)有絆倒的地方，能夠認(rèn)識(shí)到生活之中的這些反復(fù)變化，才能從容地面對(duì)各種苦難和挫折。所以那些“得道者”，不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的成功、榮耀而沾沾自喜，忘乎所以，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的失敗、恥辱而自暴自棄，怨天尤人。他們知道，光榮是暫時(shí)的，苦難也是暫時(shí)的，再崇高美好的榮譽(yù)也會(huì)過去，再沉痛悲傷的黑暗也會(huì)終結(jié)，所以他們都有一顆寵辱不驚的心，總能讓自己保持淡泊寧靜的心境。
苦難不可怕，可怕的是我們自己在苦難面前選擇屈服，沒有勇氣去等待黑暗過后、光明到來的那個(gè)時(shí)刻。歷史上那些成功者之所以能夠成功，就在于他們不服輸?shù)膱?jiān)韌性格，不向困難低頭的執(zhí)著。中華民族之所以能夠走過數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷了無數(shù)困難和挑戰(zhàn)，也正是因?yàn)闅v代先賢不屈不撓的奮斗精神、永不放棄的民族信念。
俄國(guó)詩人普希金說過:“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”印度詩人泰戈?duì)栒f過:“假如你為失去了太陽而流淚，那么你也要失去群星了?！彼募狙h(huán)是道，日夜反復(fù)是道，道對(duì)于每個(gè)人都是一樣的，沒有親疏薄厚之分，而不同的人命運(yùn)之所以不同，不在于外界環(huán)境怎樣，關(guān)鍵是自己如何對(duì)待道，如何對(duì)待生活中的各種困境和苦難。假如你為身處冬天而自怨自艾，那么你永遠(yuǎn)不會(huì)感受到白雪的圣潔，也不會(huì)感受到懷著希望而等待春天的美好;假如你為失去太陽而痛哭流淚，那么你永遠(yuǎn)不會(huì)體驗(yàn)到夜色的迷人、群星的璀璨。
孔子曾經(jīng)和弟子周游諸侯，到了陳國(guó)、蔡國(guó)之間的時(shí)候，被兩國(guó)人圍困，進(jìn)退不得。圍困時(shí)，他們連吃的東西都沒了，七天七夜沒有煮飯燒水，有的人餓得不能起來，弟子們都表現(xiàn)出了怨憤的神色。唯獨(dú)孔子面對(duì)困境毫不動(dòng)搖，依然照常鼓琴唱歌，教授弟子禮樂知識(shí)。子路、子貢看到老師這樣很不高興，他們相互抱怨說:“夫子被魯國(guó)驅(qū)逐，在衛(wèi)國(guó)不能停留，在宋國(guó)險(xiǎn)些遇難，又被圍困在陳蔡之間。殺他的人沒有罪過，凌辱他的行為不受禁止。他還在彈琴唱歌，君子難道就這樣沒有羞恥之心嗎?”孔子聽說了這些話，將他們叫進(jìn)屋中，對(duì)他們說:“寒冬到來，霜雪降落，才能知道松柏的茂盛。被圍困于陳蔡之間，對(duì)于我們來說未必不是一件幸運(yùn)的事!”說完他繼續(xù)鼓琴唱歌，子路等人受到老師的教訓(xùn)、感染也忘記了危險(xiǎn)和困窘。不久以后，楚昭王派軍隊(duì)迎接他們，幫他們脫離了困境。
孔子之所以能夠在危難之中保持積極的心態(tài)，正是因?yàn)樗栏F達(dá)、盛衰的不斷變化，乃是人生常事。對(duì)于苦難沒有必要去畏懼它，抱怨它，只需要牢牢堅(jiān)持自己處世的原則，不放棄做人做事的大道，所有的窮困通達(dá)，就會(huì)如同不斷循環(huán)的寒暑風(fēng)雨一樣，自然產(chǎn)生變化?？嚯y終會(huì)過去，光明終會(huì)到來。
史鐵生雙腿殘疾，這是多么不幸啊，但他從悲傷中走了出來，這種不幸反而使他的文字中充滿比別人更深的感情，更敏銳的生活體驗(yàn);張海迪從小身患?xì)埣?，這是多么不幸啊，但她并未向命運(yùn)屈服，反而創(chuàng)造出了比大多數(shù)正常人更加燦爛輝煌的人生;霍金病得更重，但他依然坐在輪椅之上思索宇宙最深處的奧秘，并成為了當(dāng)代最偉大的物理學(xué)家之一…….
萬事都有正反兩方面，困境、苦難人人都厭惡，都極力避免，卻不知道正是它們成就了無數(shù)偉大的人。正如太史公司馬遷所說:“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《舂秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！比绻銓⒗Ь晨闯墒遣恍?，那么你將永遠(yuǎn)生活在它的陰影之中;但如果你將它們看成是上天對(duì)你的考驗(yàn)，看成是對(duì)自己的磨煉，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們就是成功的階梯，讓你變得更加強(qiáng)大。所以，不要輕易在困境中低頭，不要輕易向苦難屈服，勇敢地堅(jiān)持下去，黑暗之后的光明很快就會(huì)到來。