第66章不爭(zhēng)之爭(zhēng)
【原文】
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民①，必以言下之；欲先民②，必以身后之。是以圣人處上而民不重③，處前而民不害④。是以天下樂(lè)推而不厭⑤。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【注釋】
?、偕厦瘢喊炎约簲[在百姓之上，也就是統(tǒng)治人民的意思。
?、谙让瘢喊炎约簲[在人民的前面，也就是統(tǒng)治人民的意思。
?、壑兀翰豢爸刎?fù)的意思。
④害；妨害。
⑤厭：不喜歡。
【譯文】
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因?yàn)樗佑诎俅ㄖ?，所以才能成為千百河谷的統(tǒng)帥。因此“圣人”要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須心口一致地對(duì)人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂(lè)意推戴而不厭棄。因?yàn)樗慌c人相爭(zhēng)，所以天下就沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。
【導(dǎo)讀】
江海之所以能夠成為百川河流所匯聚的地方，是由于它善于處下。圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，也要用言辭對(duì)人民表示謙下。即統(tǒng)治者應(yīng)具有不爭(zhēng)、甘為民下的品質(zhì)。
【解析】
這一章講“善下”和“不爭(zhēng)”的好處。圣人之所以“善下”和“不爭(zhēng)”，并不是為了得到它的好處，而是順著道的法則自然無(wú)為。如果刻意為之，就會(huì)淪落為虛偽和權(quán)謀。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！痹谥袊?guó)的哲學(xué)里，“王”是一個(gè)概念，它指的是天、地、人的統(tǒng)一及相互貫通和彼此契合，也指人與人、人與世界所達(dá)到的最和諧的狀態(tài)。此外，王還反映了古人對(duì)治國(guó)者的最高要求，所以作為最高統(tǒng)治者的王，也就是能夠以整個(gè)天、地、人為出發(fā)點(diǎn)并能使之達(dá)到和諧統(tǒng)一的人。這樣的人也被稱為擁有天德、地德和人德的人。就本章而言，這里的王只是比喻性的，它可以解釋為“集大成者”。這句話是本章的開篇，在這里，老子以“江海成為百川之王”物理現(xiàn)象來(lái)引出“善下”的觀點(diǎn)。江海之所以能納百川，是因?yàn)榻Ｎ挥诎俅ㄖ?，所以百川自然而然就歸屬它了，從而成就了江海的浩瀚，成了百川之王。
“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！薄把浴敝傅氖窃竿蛞庵镜谋磉_(dá)。“身”指的是行為，它所代表的是目的的實(shí)現(xiàn)和利益的獲取。在這里，老子以統(tǒng)治者與江海進(jìn)行類比，說(shuō)圣賢之所以能夠安撫萬(wàn)民，主要是因?yàn)槭ベt沒(méi)有私欲，從不計(jì)較個(gè)人的得失，對(duì)待民眾的時(shí)候，就像江海對(duì)待百川一樣謙和卑下。所以他才得到民眾的尊敬和擁護(hù)。結(jié)合老子所處的時(shí)代背景：春秋晚期，國(guó)家制度已經(jīng)日趨完善，統(tǒng)治者的地位亦已完全鞏固。而人民無(wú)法享有政治權(quán)利，甚至連最基本的人身安全都得不到保障。統(tǒng)治者與人民之間地位相差懸殊，不要說(shuō)身為最高領(lǐng)導(dǎo)者的王了，即便是普通官員也不會(huì)以卑下的言辭和謙虛的姿態(tài)對(duì)待人民。老子關(guān)注民眾的苦難，也經(jīng)常針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出一些設(shè)想。他希望遠(yuǎn)卉時(shí)代的帝王們能夠重新出現(xiàn)，或者是當(dāng)世的統(tǒng)治者能夠豐動(dòng)效法古代的圣賢。
“是以圣人處上而民不重，處前而民不害，，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”這里的“推”意為推舉、選舉。推和舉在中國(guó)古代的典籍中經(jīng)常出現(xiàn)，它體現(xiàn)了后人對(duì)于三皇五帝治世的向往，而老子在這里提出“天下了推之”，比之堯、舜、禹時(shí)代的禪讓制，更能突出人民的價(jià)值。在這里，老子為我們?cè)O(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖：統(tǒng)治者雖然高高在上，但百姓卻感覺(jué)不到壓迫；統(tǒng)治者雖然領(lǐng)導(dǎo)民眾，但民眾卻并不感到傷害。老子提倡統(tǒng)治者應(yīng)保持謙卑，他的這一態(tài)度是真誠(chéng)的。他認(rèn)為，如果統(tǒng)治者讓人民沒(méi)有感到壓迫的感覺(jué)，那么他不但可以贏得國(guó)民的擁戴，還會(huì)獲得天下人的推舉。能夠?qū)崿F(xiàn)這螳，天下就沒(méi)有什么力量可以與他抗衡了。
王弼《道德經(jīng)注》
王弼對(duì)此章未做注釋。
蘇轍《老子解》
圣人非欲上人，非欲先人也，蓋下之后之，其道不得不上且先耳。
圣人不想處于其他人之上，也不想處于其他人之前，所以低調(diào)地處于卑下的地位，但是道的規(guī)律使他自然而然地處于上而前的地位。
【經(jīng)典解讀】
在第七章中老子就以天地長(zhǎng)久，來(lái)論述“圣人后其身而身先，外其身而身存”的道理，這里再次用江海匯聚百川的比喻，來(lái)告誡統(tǒng)治者要能在言行上自甘民下，才能最終居于民上。
天下不是君王一個(gè)人的天下，也不是某些人的天下，而是所有天下百姓的天下?！八茌d舟，亦能覆舟“，位于人民之上的統(tǒng)治者只有認(rèn)清這個(gè)道理，才能獲得百姓的認(rèn)可，他們只有時(shí)刻將百姓的利益放在首位，才能得到百姓的愛戴。所以第四十九章說(shuō):“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心?！泵献右舱f(shuō):“民為貴，社稷次之，君為輕?！敝挥忻靼走@個(gè)道理，將百姓放在自己的前面，統(tǒng)治者才有資格來(lái)治理天下，如果將自己高高地懸于萬(wàn)民之上，通過(guò)自己的地位和權(quán)力而胡作非為，只能被人民所拋棄，失去他原有的位置。也正是因?yàn)榇耍糯木鱾冏苑Q為“孤”、“寡”、“不谷”，每遇到災(zāi)害就下罪己詔，向上天祈禱，降福萬(wàn)民，而懲罰自己的過(guò)失。
一個(gè)統(tǒng)治者是否得到人民的愛戴，在于他是否將自己看成人民的一部分，是否能和百姓同樂(lè)同悲。能愛百姓之所愛，惡百姓之所惡的人，才能“處上而民不重”。若只是考慮著自己縱欲享樂(lè)，而干擾百姓的正常生活，只能讓人民反對(duì)。
【哲理引申】
統(tǒng)治者都希望得到百姓的愛戴、擁護(hù)，然而很多統(tǒng)治者只是把這些“夢(mèng)想”放在口頭之上，只有那些真正愛護(hù)百姓，關(guān)心百姓，與民同樂(lè)的君王才能得到百姓的愛護(hù)?！恫芰姓搼?zhàn)》大家都學(xué)過(guò)，曹列在問(wèn)魯莊公何以戰(zhàn)時(shí)，莊公先回答了“衣食所安，弗敢專也，必以分人”、“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”，都被曹列拒絕，只有“小大之獄，雖不能察，必以情”這個(gè)理由才被接受。因?yàn)榍皟蓚€(gè)理由惠及的都是身邊的人、神靈，他們和普通人民關(guān)系不大，所以人民不會(huì)支持他。
勾踐在擊敗吳王闔閭之時(shí)，以為自己十分了不起，所以妄自發(fā)動(dòng)與吳國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果大敗而歸險(xiǎn)些滅國(guó)。這時(shí)，他才知道只有百姓才是他能倚靠的力量。于是開始善待國(guó)民，孕婦到了臨產(chǎn)時(shí)，向官府報(bào)告，官府就派醫(yī)生去看護(hù)。生了孩子國(guó)家協(xié)助哺育，死了孩子國(guó)家給予撫恤。那些孤老、寡婦、患疾病的、貧困無(wú)依無(wú)靠的人家，官府就收養(yǎng)他們的孩子。勾踐還親自用船裝滿了糧食肉類到各地巡視，遇到那些漂流在外的人，就供給他們飲食。勾踐本人也親自參加勞動(dòng)，不是自己種出來(lái)的東西就決不吃，不是自己妻子織的布就不穿。因此，越國(guó)人都感激他的恩德，誓死為他復(fù)仇，最終戰(zhàn)勝了吳國(guó)。
相反，夏桀無(wú)道，夏朝的人民不僅不愛戴他，甚至詛咒說(shuō)希望能和他同歸于盡。當(dāng)聽到商湯起兵討伐夏桀的消息后，天下人都踞著腳盼望商湯軍隊(duì)的到來(lái)，發(fā)出“傒我后，后來(lái)其蘇”的感慨。
《孟子·梁惠王》中記載了孟子和齊宣王的一次對(duì)話。齊宣王問(wèn)道:“聽說(shuō)周文王的捕獵場(chǎng)方圓有七十里，真有這回事嗎?”孟子回答:“史書上有這樣的記載?！饼R宣王問(wèn):“這真有那么大嗎?”孟子說(shuō):“可百姓還嫌它太小呢!”齊宣王說(shuō):“我的捕獵場(chǎng)才方圓四十里，可百姓還覺(jué)得太大，這是為什么呢?”孟子說(shuō):“文王的捕獵場(chǎng)方圓七十里，割草砍柴的人可以去，捕禽獵獸的人也可以去，是與百姓共享的公用場(chǎng)所。百姓嫌它小，不是很合理嗎?我剛到達(dá)齊國(guó)的邊境時(shí)，問(wèn)清國(guó)家的重要的禁令以后，才敢入境。我聽說(shuō)在國(guó)都的郊野有四十里見方的捕獵場(chǎng)，如果有誰(shuí)殺死了場(chǎng)地里的糜鹿，就跟殺死了人同等判刑，那么，這四十里見方的捕獵場(chǎng)所，就等于在國(guó)內(nèi)設(shè)置了一個(gè)方圓四十里的大陷阱。百姓覺(jué)得它太大，不也同樣合乎情理嗎?“”
只有與民同樂(lè)，憂民之憂，樂(lè)民之樂(lè)者人民才會(huì)愛戴他，支持他，甘愿為他效力;那些高高在上，殘暴不仁的統(tǒng)治者，所能得到的只有人民的怨恨。這也是老子說(shuō)“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”的原因所在。