帝81章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析76

　　第67章持保三寶

　　【原文】

　　天下皆謂我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　【注釋】

　?、傩ぃ合嗨频囊馑?。

　　【譯文】

　　天下人都說(shuō)，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。也正因?yàn)樗拇?，所以才不像任何具體的東西。如果它像一種具體的事物的話(huà)，那么它就趨于細(xì)小而不是道了。我有三種寶貝，是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)持有珍重的：第一是慈愛(ài)’第二是儉樸’第三就是不敢居于天下人的前面。有了慈愛(ài)，所以能勇武；有了簡(jiǎn)樸，所以能寬廣；不敢居于天下人之先，所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。現(xiàn)在丟棄了慈愛(ài)而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求寬廣；舍棄退讓而追求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛(ài)，用來(lái)征戰(zhàn)就能夠勝利，用來(lái)守衛(wèi)就會(huì)堅(jiān)固。天將救助誰(shuí)，就會(huì)用慈愛(ài)來(lái)保護(hù)它。

　　【導(dǎo)讀】

　　仁慈博愛(ài)、節(jié)儉愛(ài)惜、處下居后，是老子的三寶，有了它們便可以戰(zhàn)必勝、守必固;而失去了它們，則是自取滅亡。

　　【解析】

　　這一章兩層內(nèi)容：第一層講道的偉大；第二層講道的原則的妙用。后者是本章闡述的重點(diǎn)，它指的便是“三寶”——“慈”、“儉”“不敢為天下先”。這三個(gè)原則是從大道中推衍出來(lái)的，順之則昌，逆之則亡。

　　“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫！”這里的“大”意為崇高、偉大、普遍、絕對(duì)。這句話(huà)是老子就大道的偉大而作出的描述。大道是無(wú)形的，這正是大道的偉大之處。但是它有原則，那么道的原則是什么呢？下面一句給了詳細(xì)的答案。

　　“我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先?！边@句中有個(gè)“先”字，“先”一般只作序列概念，但這里作價(jià)值概念，它與“上”、“重”、“多”、“大”一樣，具有把某個(gè)對(duì)象的價(jià)值和重要性看得高于一切的意思。“不敢為天下先”可以理解為絕不把個(gè)人的價(jià)值置于整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值之上。換句話(huà)說(shuō)，也就是絕不把自己的利益看得高于一切。這句話(huà)講的就是道的三大原則，即老子所說(shuō)的三寶：一是仁慈，也就是仁愛(ài)之心和同情之心；二是儉樸，也就是節(jié)儉、不奢侈；三是不敢為天下先，也就是不露鋒芒、謙和卑下。”“三寶”與老子無(wú)為的思想是一脈相承的，它是無(wú)為思想的具體表現(xiàn)。

　　“慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！北揪渲械摹坝隆敝傅氖敲髦嵌謩倧?qiáng)果斷。善良仁慈之人能夠感受到自己與人類(lèi)社會(huì)和自然世界是融為一體的，這時(shí)他們的心中會(huì)激蕩起一種神圣的使命感，而心中的一切煩惱、憂(yōu)愁、焦慮、畏懼都會(huì)隨之煙消云散，只留有一種神圣而又明徹一切的感覺(jué)，在這種感覺(jué)影響之下，人們無(wú)所畏懼，而且感覺(jué)到道德就在自己的心靈之中，而自己就是永恒的道德的主體，這就是老子所說(shuō)的“勇”。相反，如果一個(gè)人不善良、不仁慈，就會(huì)感覺(jué)到有很多人在監(jiān)視、識(shí)破和譴責(zé)他們——其實(shí)，最先開(kāi)始監(jiān)視、識(shí)破并譴責(zé)他們的不是別人，正是他們自己。在這種狀態(tài)的支配之下，他們不得不在善與惡、高尚與卑賤之間搖擺不定，并表現(xiàn)出畏畏縮縮的樣子。當(dāng)他們?cè)谶@樣的境況中尋求安然脫身的途徑時(shí)，他們就會(huì)孤注一擲，從而走向邪惡，無(wú)法自拔?？梢?jiàn)，一個(gè)人只有保持仁慈之心和善良之心，他才會(huì)有無(wú)所畏懼的勇氣，這就是通常所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”。“儉”指節(jié)儉，節(jié)儉也有個(gè)限度，那就是要滿(mǎn)足個(gè)人的生活需要。高于這個(gè)限度，或是低于這個(gè)限度，都屬于不健康、不自然和不道德的生活方式。人們通常所說(shuō)的“無(wú)私”、“無(wú)欲”也要合乎這個(gè)限度?！伴L(zhǎng)”與“間”是相對(duì)的，如“間苗長(zhǎng)苗”指的就是把不好的、不必要的和多余的幼苗拔除，而把好的、有用的幼苗留下。本章中的“長(zhǎng)”字指為人們所接納和喜歡。這句話(huà)該怎么理解呢？老子認(rèn)為，正是因?yàn)槿蚀?，所以才能做到英勇無(wú)畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，所以國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，人民才能安寧、富足；正是因?yàn)橹t和退讓?zhuān)匀祟?lèi)才能成為萬(wàn)物之長(zhǎng)。我們可以從老子的思想推理得出一個(gè)結(jié)論：如果人類(lèi)舍本逐末，就會(huì)走上絕路，這也就是下句話(huà)所要闡述的問(wèn)題。

　　“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先；死矣！”本句中的“慈”是作為勇敢無(wú)畏的根本和基礎(chǔ)的仁慈：“儉”是作為心胸博大的根本和基礎(chǔ)的節(jié)儉?！昂蟆敝傅氖前炎约旱睦嬷糜谒说睦嬷?。

　　最后，老子得出“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之”的結(jié)論：這里我們不免要疑惑了：對(duì)敵作戰(zhàn)的時(shí)候，懷有仁慈之心怎么能夠取勝呢？如果我們從老子的無(wú)為思想出發(fā)，就不難理解此句中所包含的真意了。其實(shí)，老子所說(shuō)的“慈”也可以理解為無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為，用在戰(zhàn)爭(zhēng)中自然能取勝?！笆亍焙汀靶l(wèi)”都指的是自立的意思。由此可知，只有做到“慈”，我們才能于社會(huì)中安身立命。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　久矣其細(xì)，猶曰其細(xì)久矣。肖則失其所以為大矣，故曰“若肖，久矣其細(xì)也夫”。夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。節(jié)儉愛(ài)費(fèi)，天下不匱，故能廣也。唯后外其身，為物所歸，然后乃能立成器為天下利，為物之長(zhǎng)也。且，猶取也。相慜而不避于難，故勝也。

　　久矣其細(xì)是說(shuō)渺小很久了。如果像什么東西就失去了稱(chēng)它為大的緣由了，所以說(shuō)如果道像什么具體事物，它就已經(jīng)渺小很久了。仁慈，用來(lái)列陣就能勝利，用來(lái)防守就能牢固，所以能夠讓人有勇氣。節(jié)儉，珍惜花銷(xiāo)，天下都不會(huì)有缺乏，所以能夠?qū)μ煜履敲磸V闊的范圍施加良好影響。只有把自己的利益置于別人之后，將自己置之度外，天下萬(wàn)物才會(huì)來(lái)歸順，然后才能成器為天下謀利，成為萬(wàn)物的領(lǐng)袖。且是取的意思。有了慈愛(ài)，相互愛(ài)憐，不怕困難，所以能夠勝利。

　　蘇轍《老子解》

　　夫道曠然無(wú)形，頹然無(wú)名，充遍萬(wàn)物，而與物無(wú)一相似。此其所以為大也。若似于物，則亦一物耳，而何足大哉！道以不似物為大，故其運(yùn)而為德，則亦悶然；以鈍為利，以退為進(jìn)，不合于世俗。今夫世俗，貴勇敢，尚廣大，夸進(jìn)銳；而吾之所寶，則慈忍、儉約、廉退，此三者皆世之所謂不肖者也。

　　世以勇決為賢，而以慈忍為不及。事不知勇決之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至于勇也。世以廣大蓋物，而以?xún)€約為陋。不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至于廣也。世以進(jìn)銳為能，而以不敢先為恥。不知進(jìn)銳之多惡于人，而不敢先之樂(lè)推于世，其終卒為器長(zhǎng)也。蓋樸散而為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，自樸成器，始有屬有長(zhǎng)矣。

　　道沒(méi)有形態(tài)、無(wú)法言說(shuō)、無(wú)法命名，支配著萬(wàn)物的發(fā)展變化而不和任何一種具體事物相似。這就是為什么說(shuō)道是偉大的。如果與某一具體事物相似，那道也成了具體事物，又有什么偉大之處呢？道因?yàn)椴慌c具體事物相似而宏觀、偉大，所以它運(yùn)行的表現(xiàn)也是模糊不清的；以鈍為鋒利，以后退為前進(jìn)，不符合世俗的觀念?，F(xiàn)在世俗重視勇敢，崇尚廣大、豐富，夸耀果斷進(jìn)取；而我的寶物是慈愛(ài)忍讓、儉樸節(jié)約、清廉退讓?zhuān)@三種事物都是世人覺(jué)得不合時(shí)宜的。

　　現(xiàn)在世人以勇敢、果斷為賢能，而認(rèn)為慈愛(ài)、忍耐不及勇敢果斷的品質(zhì)優(yōu)秀。人們不知道勇敢、果斷容易受到阻礙，而仁慈堅(jiān)韌是無(wú)法戰(zhàn)勝的，其最終結(jié)果必然會(huì)達(dá)到甚至超越勇敢所能取得的。世人以廣闊、豐富、包羅萬(wàn)象為美，而以節(jié)儉、簡(jiǎn)約為粗陋，而不知道廣闊、豐富的事物很快就會(huì)到它的極限，而節(jié)儉、簡(jiǎn)約則容易滿(mǎn)足，最終必然會(huì)達(dá)到甚至超越廣闊、豐富、包羅萬(wàn)象所給人帶來(lái)的滿(mǎn)足。世人以努力進(jìn)取為有能力，而以不敢領(lǐng)先為羞恥。人們不知道努力進(jìn)取的會(huì)被眾人厭惡，而不敢領(lǐng)先的人卻樂(lè)意把領(lǐng)先的優(yōu)越地位讓給別人，最終能成為萬(wàn)物的領(lǐng)袖。原木那樣的質(zhì)樸、簡(jiǎn)單被萬(wàn)物接納，成為萬(wàn)物的品質(zhì)，圣人以此來(lái)領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)物，自從原木質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的品質(zhì)形成器物，就開(kāi)始有類(lèi)別，有領(lǐng)袖了。

　　勇、廣、先三者，人之所共疾也。為眾所疾，故常近于死矣。以慈衛(wèi)物，物之愛(ài)之如父母，雖為之效死而不辭，故可以戰(zhàn)，可以守。天之將救是人也，則開(kāi)其心志，使之無(wú)所不慈，無(wú)所不慈，則物皆為之衛(wèi)矣。

　　勇敢、廣大、超前是人們都嫉恨的。被大眾嫉恨，所以常常瀕臨滅亡的境地。用慈愛(ài)來(lái)保衛(wèi)萬(wàn)物的人，萬(wàn)物像對(duì)待父母一樣去敬愛(ài)，以死效勞都在所不辭，所以可以以此作戰(zhàn)或防守。天如果要救某個(gè)人，就打開(kāi)他的心志，讓他對(duì)萬(wàn)物都懷有慈愛(ài)，既然對(duì)萬(wàn)物都懷有慈愛(ài)，萬(wàn)物會(huì)都來(lái)保衛(wèi)他。

　　【經(jīng)典解讀】

　　很多人都以為老子的言說(shuō)過(guò)于虛無(wú)縹緲，過(guò)于空泛無(wú)形，但正是這種大，才顯現(xiàn)出了“道”的唯一性。所謂“大音希聲，大象無(wú)形”，如果“道”也有特定的形狀和聲音，也可以輕易地就被觀察到，那它就不能成為世界的本源了，也就不能作為支配時(shí)間萬(wàn)物運(yùn)作的根本規(guī)律了。人們習(xí)慣通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)和主觀意志來(lái)觀察、看待世間萬(wàn)物，所以他們對(duì)自己不能認(rèn)識(shí)的事物總是心存懷疑，老子就是針對(duì)這種情況而說(shuō)的。

　　“我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。老子所說(shuō)的三寶，就是“慈”、“儉”、“不敢為天下先”，這三條法則，有了它們便可以終身不殆。“慈”，就是慈愛(ài)，老子所說(shuō)的“慈愛(ài)”并不是對(duì)什么東西過(guò)于珍視，過(guò)于溺愛(ài)，也不是像東郭先生那樣濫用同情心，而是要任其自然，不違背事物本性，濫用、揮霍事物。如前面所說(shuō)的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”?！皟€”即第五十九章所說(shuō)的“嗇”，就是對(duì)事物節(jié)儉、愛(ài)惜，對(duì)百姓寬容、和愛(ài)，而非肆意妄為，濫用事物、濫用民力?！安桓覟樘煜孪取本褪呛笃渖?、下其位，甘愿人下而不爭(zhēng)。

　　“慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。這是老子從正面對(duì)“三寶”的作用進(jìn)行論述。一個(gè)人擁有慈愛(ài)，才能勇敢。一方面，“慈”能使自己勇敢:保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士因?yàn)閾碛袑?duì)國(guó)家、人民的愛(ài)，所以才會(huì)永遠(yuǎn)走上戰(zhàn)場(chǎng);為民請(qǐng)命的官員因?yàn)閾碛袑?duì)百姓的慈愛(ài)，才能敢于為民做主，和惡勢(shì)力做斗爭(zhēng);那些母親保護(hù)孩子而同天災(zāi)、猛獸抗?fàn)幍睦訜o(wú)不是因?yàn)閾碛写葠?ài)而出現(xiàn)的。另一方面，“慈”能使人民勇，一個(gè)讓百姓感到慈愛(ài)的政權(quán)，百姓才會(huì)在危難之中奮起保衛(wèi)它;一個(gè)統(tǒng)治者擁有慈愛(ài)之心，所以百姓才會(huì)為了他而赴湯蹈火;一個(gè)將領(lǐng)，擁有慈愛(ài)之心所以戰(zhàn)士才會(huì)前仆后繼、死不旋踵。所以說(shuō):慈故能勇?！皟€故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”，前面已經(jīng)多章論述，不再贅言。

　　“今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!”這是老子根據(jù)時(shí)代背景出發(fā)，從反面來(lái)對(duì)“三寶”的重要性進(jìn)行論述。當(dāng)時(shí)眾多諸侯，為了一已之私欲，相互征伐，不實(shí)行仁慈之政，卻網(wǎng)羅勇猛好兵之士;不節(jié)儉養(yǎng)民，卻濫用民力;不居下處后，卻自以為君命神授，凌辱百姓。這樣的君主、國(guó)家到頭來(lái)只能走向滅亡。

　　“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”。在論證完“三寶”的作用后，老子指出了“三寶”的核心——慈。指出只有仁慈博愛(ài)，才能戰(zhàn)無(wú)不勝，不可戰(zhàn)勝。所以說(shuō)上天如果眷顧一個(gè)人，一定會(huì)先給他一個(gè)仁慈的心。有了仁慈的心，才能得到尊重、得到支持，建立不朽的功勛。這和孟子所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，有異曲同工之妙。

　　【哲理引申】

　　自古功臣名將死于非命者多，得善終者少，即使能得善終，也大多如范蠡、張良急流勇退。白起賜死杜郵、韓信被誅長(zhǎng)樂(lè)宮、彭越被梟首、高長(zhǎng)恭飲鴆……從古至今名將功高而能全身者莫如郭子儀。郭子儀為平定安史之亂的中流砥柱，唐肅宗曾派人慰勞他說(shuō):“國(guó)家再造，是你的功勞?！逼蕉ò彩分畞y后，他位高權(quán)重，名震天下，這樣的功業(yè)地位沒(méi)有不招致猜疑、忌妒的。但郭子儀謹(jǐn)慎處事，虛懷若谷，不以功自傲，不以名自得。

　　唐肅宗上元二年（761年)，為了表彰平定安史之亂和擁立之功，皇帝將郭子儀封為汾陽(yáng)王，還在長(zhǎng)安的親仁里建造了一棟金碧輝煌的王府。令全長(zhǎng)安人不解的是，郭子儀住到了新王府后，下令將王府大門(mén)打開(kāi)，任由人們進(jìn)入觀看，還不準(zhǔn)府中之人干涉。一天，郭子儀的一個(gè)部下要調(diào)到外地，前來(lái)辭行。他知道郭子儀府中沒(méi)有禁忌，一直走入內(nèi)宅，準(zhǔn)備拜訪(fǎng)郭子儀。沒(méi)想到，他竟然看到堂堂汾陽(yáng)王正在幫助愛(ài)女和夫人梳妝打扮，一會(huì)兒遞手巾，一會(huì)兒去端水。雖然在現(xiàn)在看來(lái)這很正常，但在古代尤其是郭子儀這樣地位的人這是不能想象的，張敞畫(huà)眉只受詩(shī)人們贊賞，但在宿儒學(xué)士眼中是極其掉身份的事情。這位將官看到后驚訝萬(wàn)分，回去后向人們談?wù)摚粋魇?、十傳百，很快大家都知道了汾?yáng)王的這個(gè)笑話(huà)。

　　郭子儀的兒子們聽(tīng)說(shuō)傳言，覺(jué)得太丟王爺?shù)拿孀恿?，趕忙回去稟告郭子儀，沒(méi)想到郭子儀毫不在意。兒子們又要求郭子儀像其他王府那樣森嚴(yán)戒備，阻擋閑雜人等入內(nèi)。他們甚至流著淚說(shuō):“您功績(jī)顯赫，聲震天下，得到朝野尊重，可為何自己不尊重自己，不管什么人都放進(jìn)府中。即使商朝賢相伊尹，漢朝大將軍霍光也沒(méi)有這樣做啊!”

　　郭子儀長(zhǎng)嘆了一聲，對(duì)幾個(gè)兒子語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道:“我現(xiàn)在被封為汾陽(yáng)王，已經(jīng)是一人之下萬(wàn)人之上了，到了富貴的極點(diǎn)了。你們太年輕，只知道爭(zhēng)強(qiáng)好勝，沒(méi)有看到過(guò)這顯赫聲勢(shì)背后的危機(jī)。月盈則虧，日正則偏，盛極而衰是萬(wàn)物的規(guī)律，我們不僅不該炫耀，而且應(yīng)當(dāng)及時(shí)急流勇退，這才是萬(wàn)全之策?？扇缃窕实壅谟萌酥H，我又不能卸甲山林。再說(shuō)我們郭家一千余口人，到哪去隱居呢?在這進(jìn)退兩難之時(shí)，如果我們?cè)倬o閉府門(mén)與外界隔閡，有仇家定會(huì)誣告我們對(duì)朝廷不忠，若再有嫉賢妒能之輩的添油加醋，如果引起了皇上猜忌，我和你們就都死無(wú)葬身之地了?！?p>　　他的兒子們聽(tīng)了父親的話(huà)恍然大悟，無(wú)不佩服郭子儀有先見(jiàn)之明。郭子儀在朝為官也是不露鋒芒，從來(lái)不在皇帝和同僚面前言說(shuō)自己以前的功績(jī)，對(duì)那些深受皇帝信任的權(quán)貴既不阿諛也不排斥，只是盡職盡責(zé)為國(guó)家著想。從而避免了皇帝和權(quán)臣對(duì)其進(jìn)行猜忌。他一生富貴，在肅宗、代宗、德宗數(shù)朝身居高位。

　　在唐代宗之時(shí)，宦官程元振自認(rèn)為有擁立之功，擔(dān)心老將難以制服，多次離間誣陷，使郭子儀被罷免副元帥之職。郭子儀將肅宗所賜的詔書(shū)一千余件全部呈給代宗，以表明自己的忠心。代宗看后，安慰郭子儀道:“使重臣憂(yōu)慮，我很慚愧，從今后您不要擔(dān)心?！?p>　　身為重臣，時(shí)時(shí)都會(huì)受到猜忌和忌妒，但郭子儀深知“銼其銳，解其紛，和其光，同其塵”的立身之道，虛懷若谷，明德保身，不僅能全身而終，還澤蔭后代。