帝91章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析86

　　帝77章功成不處

　　【原文】

　　天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見(jiàn)賢②。

　　【注釋】

　?、偬帲河小罢加小钡囊馑肌?p>　?、谝?jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。

　　【譯文】

　　自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦位高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，弓弦拉得過(guò)滿了就把它放松一些，拉得不足了就要把它拉滿一些所以自然的規(guī)律是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要?jiǎng)儕Z不足的用來(lái)奉養(yǎng)有余的人。那么，誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)補(bǔ)給天下的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的人有所作為而不子持功高，有所成就而不居功自傲，他不愿表現(xiàn)出自己的賢能。

　　【導(dǎo)讀】

　　本章體現(xiàn)了老子的一種平均思想，他反對(duì)財(cái)富集中在作為統(tǒng)治者的一小部分人手中，提倡“損有余而補(bǔ)不足”，號(hào)召統(tǒng)治者能以民心為心，以民欲為欲，厚待百姓，回歸謙虛、儉樸。

　　【解析】

　　這一章講天道的法則是損有余而補(bǔ)不足，這和人類(lèi)社會(huì)的情形恰好相反。圣人成功后不居其功，正是效法天道的法則，用自己的有余補(bǔ)天下的不足。

　　“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！痹诰渲校皳p”與“抑”指的是節(jié)制的意思?！安蛔恪迸c“下”可以理解為“因弱小而一無(wú)所有”。事實(shí)上，這里的抑、舉、損、補(bǔ)，它們作為動(dòng)詞，都指的是為整體的和諧而作的一種協(xié)調(diào)工作。另外，這里的高、下、有余、不足都是一種不和諧的狀態(tài)。在這幾句中，老予以天之道與人之遭作比較，突出天之道的博大和人之道的渺小，從而得出人之道要效仿天之道的結(jié)論。在闡述天之道的時(shí)候，老子把天之道比喻成張開(kāi)的弓箭，人們張開(kāi)弓箭目的是為了射捕獵物，所以箭頭的方向要隨著獵物的移動(dòng)而改變，高了壓低它，低了抬高它；有余的就減少，不足的加以補(bǔ)足。因此，天之道就是減少有余而補(bǔ)充不足的。

　　“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余，”闡述完天之道以后，老子又很自然地引出了人之道。什么是人之道呢？就是人類(lèi)統(tǒng)治者所奉行的社會(huì)法則。人之道與天之道截然相反，人之道是“損不足以奉有余”。在老子看來(lái)，人之道是造成天下貧富不均和權(quán)利不平等的根源。而天之道則是為了追求平等，所以它能長(zhǎng)久，能夠使人心安寧，防止動(dòng)亂的發(fā)生。

　　“孰能有余以奉天下？唯有道者。”“有道者”即得道者，指的是認(rèn)識(shí)世界道德本質(zhì)，自覺(jué)充當(dāng)?shù)赖轮黧w并能遵循道德行事的人。在這一句中，老子自問(wèn)自答，進(jìn)一步說(shuō)明了有道之人的行為特征：有道之人會(huì)把自己多余的衣物、糧食和財(cái)物拿出來(lái)奉獻(xiàn)給貧窮的人，以達(dá)到社會(huì)均等的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。

　　“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。”“為”指的是圣人統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)的話動(dòng)，這種活動(dòng)與道統(tǒng)治世界的活動(dòng)相一致，目的也是為了協(xié)調(diào)人與人的活動(dòng)并使之保持和諧統(tǒng)一，所以它是超越個(gè)人意志的活動(dòng)?！安挥?jiàn)賢”意為不追求、不貪圖他人更為優(yōu)越的生活條件或生活待遇。換句話說(shuō)，也就是與人民同甘共苦。在本章的末尾，老子以圣人的所作所為得出了一個(gè)結(jié)論：圣人有所作為而不自恃功高，會(huì)把自己多余的部分分給不足的人，絕不炫耀，絕不居功自傲，而是始終保持謙和、恭敬、卑下的德行。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　與天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均。如惟無(wú)身無(wú)私乎？自然，然后乃能與天地合德。誰(shuí)能處盈而全虛，損有以補(bǔ)無(wú)，和光同塵，蕩而均者？唯其道也。是以圣人不欲示其賢，以均天下。

　　與天地具備相同的品質(zhì)，就能像天那樣具備寬容、廣泛接納的品質(zhì)。人各有各的特點(diǎn)、各有各的局限，沒(méi)法變成都一樣的。只有輕視自身、沒(méi)有私欲才能做到這樣吧？回到自己自然形成的狀態(tài)，然后才能具備天地所具備的品質(zhì)。能夠做到在圓滿的狀態(tài)還能顧及、填補(bǔ)空虛的事物，使多余的減損，不足的增加的；能夠與光芒和諧，與塵土混同，影響廣大而平均的，只有道。所以圣人不顯示自己的賢能，是為了讓天下平均，而不是以自己的突出打破這種均衡。

　　蘇轍《老子解》

　　張弓上筋，弛弓上角，故以況天之抑高舉下。天無(wú)私故均，人多私故不均。有道者，贍足萬(wàn)物而不辭。既以為人己愈有，既以予人己愈多，非有道者無(wú)以堪此。為而恃，成而處，則賢見(jiàn)于世。賢見(jiàn)于世，則是以有余自奉也。

　　上了弦的弓送給別人時(shí)要把弓弦朝上，沒(méi)有上弦的弓送給別人時(shí)要把木質(zhì)部分的弓角朝上，老子以此來(lái)比喻天壓制高的事物，提舉低的事物。天沒(méi)有私欲所以能夠?qū)θf(wàn)物一視同仁，人的私欲多，所以有所偏向。有道的人，養(yǎng)育萬(wàn)物不辭辛勞。為別人做得越多，自己擁有的就越多；給予別人的越多，自己得到的就越多，沒(méi)有道的人沒(méi)法做到。有了作為就以此自傲，有了成果就想利用它帶來(lái)的好處，賢能就展示在世人面前了。賢能展現(xiàn)出來(lái)了，就是以自己的豐足、專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)侍奉自己。

　　【經(jīng)典解讀】

　　“天之道”即自然規(guī)律，茫茫宇宙之中萬(wàn)事萬(wàn)物都保持著有序的平衡，多了的會(huì)自然損減，少了的會(huì)自然補(bǔ)全。然而，人類(lèi)社會(huì)卻不是這樣的，那些掌權(quán)的統(tǒng)治者本來(lái)就占有了大量資源，卻依然不滿足，還想盡各種方式來(lái)壓榨人民、盤(pán)剝?nèi)嗣?而那些居于社會(huì)底層的勞動(dòng)者，不僅僅要承擔(dān)沉重的社會(huì)生產(chǎn)任務(wù)，還要被統(tǒng)治者征稅、服勞役，常常不堪重負(fù)，以至于“不畏死亡”。

　　“人法地，地法天”，不與天道相合的社會(huì)制度是不會(huì)穩(wěn)定的，不依從于天道調(diào)整自己行為的統(tǒng)治者也是不會(huì)長(zhǎng)久的。故而，老子主張“人之道”要效法“天之道”，統(tǒng)治者要像那些有道的圣人一樣，有所作為而不占有，有所成就而不居功，自已在生活上保持謙虛節(jié)儉而厚待百姓。

　　當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論在中國(guó)還是在國(guó)外，資源、財(cái)富迅速地向少數(shù)人手中聚集都足以引起所有學(xué)者、統(tǒng)治者的關(guān)注。幾十年前，馬克思就在《資本論》中說(shuō):“事實(shí)上，原始的積累方法絕不是田園詩(shī)式的東西。”抨擊了資本的聚集，資源占有者對(duì)勞動(dòng)者的掠奪。最近，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮克迪，在其新著《21世紀(jì)資本論》中更是提到:“近幾十年來(lái)，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化，而且據(jù)預(yù)測(cè)將會(huì)繼續(xù)惡化下去?！?p>　　《論語(yǔ)》中說(shuō)道:“不患寡，而患不均;不患貧，而患不公?！闭且?yàn)椴还浆F(xiàn)象的廣泛存在讓社會(huì)變得充滿敵視和仇恨，充滿各種奸邪和罪惡。如何才能效法“天之道”，做到“損有余而補(bǔ)不足”，是所有統(tǒng)治者應(yīng)該仔細(xì)思考的問(wèn)題。

　　【哲理引申】

　　漢初采取的寬松治理政策，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)和國(guó)家的不斷富足，但同時(shí)也產(chǎn)生了很多負(fù)面的因素。很多地方出現(xiàn)了一個(gè)不同于普通民眾的階層，史書(shū)上將其稱(chēng)之為“豪強(qiáng)”。各地的豪強(qiáng)們通過(guò)各種手段占據(jù)了大量的生產(chǎn)資料，同時(shí)也具有極大的社會(huì)影響力。他們可以“交通王侯”，甚至“封君皆低首仰給”，《史記·平準(zhǔn)書(shū)》在談到“豪強(qiáng)地主”時(shí)指出“役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲”，他們“役財(cái)”而成“豪黨”，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行兼并，政治上“武斷于鄉(xiāng)曲”，成為地方土霸王。董仲舒則憤慨地揭露豪強(qiáng)兼并的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí):“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。又顓山澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高。邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?……故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)?！?p>　　漢武帝之時(shí)這些豪強(qiáng)勢(shì)力更大，遇上天災(zāi)百姓經(jīng)常有食無(wú)糧、居無(wú)房的情況，而那些巨富豪強(qiáng)們則“館舍林立，前堂羅鐘鼓，立曲旅，后房婦女以百數(shù)。諸侯奉金玉狗馬玩好，不可勝數(shù)”。而且這些有了錢(qián)財(cái)勢(shì)力的豪強(qiáng)們經(jīng)常行不法之事，聚集亡命犯罪之徒，橫行鄉(xiāng)里，連政府官吏都不敢與之爭(zhēng)鋒。比如，著名的洛陽(yáng)豪強(qiáng)郭解，殺的人很多，還藏匿亡命徒去犯法搶劫，還私鑄錢(qián)幣、盜挖墳?zāi)梗尻?yáng)城中有了糾紛人們都不找官府，而找郭解進(jìn)行調(diào)節(jié)。

　　豪強(qiáng)雖然也有豪放俠義之輩，但他們嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)秩序，損害了國(guó)家利益。于是漢武帝決定對(duì)這些豪強(qiáng)進(jìn)行打擊抑制。朝廷下令將勢(shì)力極大的一些豪強(qiáng)家族遷往茂陵居住，以便朝廷監(jiān)管;朝廷設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方，并將豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容;同時(shí)漢武帝啟用了大批法家酷吏。著名的酷吏如周陽(yáng)由、趙禹、義縱、王溫舒、尹齊、楊仆、咸宣、田光明等，他們所到之處，必夷其豪，族滅豪猾之屬，連坐奸豪之家，一時(shí)間很多曾經(jīng)受豪強(qiáng)橫行危害的郡縣“道不拾遺、無(wú)犬吠之盜”。著名的豪強(qiáng)郭解，也被抓捕處死。

　　對(duì)豪強(qiáng)的抑制，加強(qiáng)了中央政府對(duì)地方的控制，增加了政府的財(cái)政收入，也緩解了百姓的苦難和對(duì)政權(quán)的不滿，使得漢武帝能夠集中力量對(duì)抗北方的匈奴，能夠有足夠的精力、財(cái)力去四方開(kāi)疆拓土，使他成為我國(guó)歷史上最有作為的君主之一。

　　縱觀歷史，所有的王朝滅亡原因大部分都在于富者對(duì)財(cái)富的壟斷和兼并，導(dǎo)致底層人民不滿，而引起的農(nóng)民起義，漢武帝的政策無(wú)疑極大地推遲了這種狀況在西漢的到來(lái)。如今，人們常說(shuō)要建設(shè)一個(gè)橄欖型的社會(huì)，就是使財(cái)富分配更加平均、更加合理，這才是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。此時(shí)，老子“損有余，補(bǔ)不足”的觀點(diǎn)和漢武帝抑制豪強(qiáng)的舉措仍然十分具有啟發(fā)意義。