巫覡二
通神，是一個(gè)請(qǐng)“神”降臨的儀式，包含祭壇儀軌祭品祝詞等等繁雜步驟。都是代代祭司傳承下來的智慧。
為了能夠更清晰感受到神明的存在，古巫們以舞蹈模仿祂們的姿態(tài)。即使意愿無法用“語言”表達(dá)，但是古巫們認(rèn)為，他們的愿望能夠通過全心全意的祈禱傳達(dá)上天。
天，是尊貴的。為了能將部落的情況回饋給上方，為了能獲得對(duì)未來的新的指導(dǎo)、教誨和啟發(fā)，每一次祭祀儀式都非常隆重。然而，祭祀的時(shí)間和科儀相當(dāng)嚴(yán)苛，淫祭無福，任何部落也支撐不起頻繁的祭祀，同時(shí)，也不可能事事勞煩神明，于是，在日常生活中，溝通自然精靈的簡樸儀式相繼誕生。
最早，是某位祭司在主持儀式時(shí)發(fā)生了意外。自那之后，其人就常常突然癲狂錯(cuò)亂，身體也越發(fā)虛弱，最后連站立都變得困難。
部落里的草藥對(duì)這種情況毫無效果，庇佑部落的神靈也從那以后感應(yīng)不到。有年輕人自告奮勇去山里朝見山神，求取新的庇護(hù)之物，可惜全都一去不回。許多祭司都隱隱感覺到，天地間的氣氛都發(fā)生了翻天覆地的變化。
在大祭司的指揮下，部落搬遷到了新的位置，雖然相對(duì)貧瘠，卻能逼開一些災(zāi)害。但是，病重的大祭司終究沒有挺過這個(gè)冬天，失去了精神領(lǐng)袖的部落更加風(fēng)雨飄搖。
忽然有一天，全部落之人同時(shí)夢(mèng)到了已故大祭司的身影，他身處一片模糊的草原上，溫和的看著每一個(gè)人。
在夢(mèng)境的指引下，大祭司的遺骨被遷移到了新的位置。從那以后，圍繞著大祭司埋骨之處重新建立了信仰。祭拜的對(duì)象換為了那位大祭司，之后的一些部落首領(lǐng)、祭司也會(huì)安葬在此。
時(shí)值祭日，將部族要事通過祭祀傳達(dá)給祖先，而后便常會(huì)在夢(mèng)中得到啟示。
祖先神靈不若從前的山神神通廣大，不能呼風(fēng)喚雨，也不能彌消災(zāi)禍。但是從此不需要獻(xiàn)出繁重的祭品，更不需要為此犧牲族人，祭祀時(shí)，每個(gè)人拿出的是自己珍貴之物，誠心誠意的奉獻(xiàn)。而且順從引導(dǎo)，部落之人掌握了一些從前并不能掌握的技巧。
注曰：據(jù)《山海經(jīng)剖析》“巫術(shù)，以具體某一具有自然能力的人，經(jīng)過培養(yǎng)成為一個(gè)可以操縱任何一事物的能力，以氣血、靈慧、預(yù)思、攝魂、靈媒、斯辰為主?！?p> 祖先神靈與族人的交流并不僅僅依托與托夢(mèng)啟示、降靈附身，事實(shí)上能做到這一點(diǎn)的，也只有執(zhí)掌儀式多年的祭司才有足夠的靈感。更多時(shí)候，族人更多是通過卜筮占問之法與祖先互通。
卜筮預(yù)測(cè)某些事項(xiàng)時(shí)用的龜甲、筮草等工具，不同時(shí)代不同部族方法不一，歷代也有創(chuàng)新。
《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。
灼龜觀兆：“在龜板或獸骨上鉆刻再用火灼，看裂紋來定吉兇。其中這種預(yù)示吉兇的裂紋，叫‘兆’。”
摓策定數(shù)：“執(zhí)持蓍草確定其數(shù)目以定吉兇”。
卜筮之法無所不用，任何目的、要求、心愿，任何想向祖先尋求的問題，都可通過卜筮之法求得啟示。那些自然物經(jīng)過神圣的求卜過程同樣獲得神圣的象征意義，呈現(xiàn)出來的形狀是祖先神靈賦予的啟示或告誡，不是人為的結(jié)果。至于顯示出的形狀多于日常生活所見有關(guān)，每一幅都蘊(yùn)含諸多意象，如何開解很大程度決定了結(jié)果的準(zhǔn)確性。
卜筮之事講究“心誠則靈”，越是誠心向祖先問卜，就越能將意念清晰的傳遞出去，獲得準(zhǔn)確答案的可能性也就越高。
占問祖先之法只有在族地中最為靈驗(yàn)，離開越遠(yuǎn)，效果也就差。不過也不是完全無用，在外之時(shí)用同樣的方法不是求問神靈而是通靈，可以以此方法大致確認(rèn)此地所在的土地神的性質(zhì)，若是兇神惡煞便及早避讓。還有一些陰晴風(fēng)雨地動(dòng)水漲的變化，似乎也能從中提現(xiàn)出來。
注曰：“《史記·龜策傳》記載的卜筮用途有卜財(cái)、卜居、卜歲、卜天、卜徙等二十余種。據(jù)記載，上古時(shí)期卜筮由卜官掌管，多用來預(yù)卜軍國大事，常見的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜歲等?！?p> 活著的人類常會(huì)因?yàn)橐恍┎恢脑颍梭w開始偏離正常的形態(tài)與功能，有些在過上一段時(shí)間以后就會(huì)恢復(fù)正常，而有些則會(huì)讓人一直衰弱下去，直至再也不能起來。后來這種現(xiàn)象被人們稱之為“疾病”。
在太古時(shí)代，任何疾病都可能危及生命。就算不是要命的疾病，但病中人體力和抵抗力等等都大幅下降，外出捕獵更易遇到危險(xiǎn)，即使留在部落修養(yǎng)，遇上惡劣天氣也容易因此喪命。
在受到山神庇佑的時(shí)候，為病重的族人舉行儀式，可以請(qǐng)神靈來拔除病邪。
到了后來，治療疾病多用采集來的“藥”，相互間也會(huì)幫助度過難關(guān)。除此之外，祭司也有一些特殊的方法可以讓疾病更快痊愈。
祝由，治病不用藥或少用，以祝由師的意念、符咒進(jìn)行治療。
相傳，對(duì)作祝由醫(yī)師者要求高且嚴(yán)，需要遵守有很多戒律。在受祝由治療時(shí)，以健康身體的意念和醫(yī)治者的語言平復(fù)患者心神和肉體，病人常會(huì)在這過程中感受到內(nèi)心平靜，意志在引導(dǎo)下漸而專一，心無雜念，排出邪念濁氣干擾。
也有祭司能召喚自然、草木、蟲獸精靈，沖射病變部位，板正歪斜的生理機(jī)能，排出病邪、濁氣，疏通經(jīng)絡(luò)補(bǔ)充元?dú)庹{(diào)和臟腑，亦或吞吃掉病灶再讓病患自行痊愈……
行走在山林中，猛獸的氣味和火焰的力量，往往能比較有效的規(guī)避部分毒蟲野獸。甚至以往山神賦予的祝福就能讓百獸不侵，用的好話還能形成許多戰(zhàn)術(shù)。
脫離大妖庇佑之后，馴養(yǎng)牲畜、栽種作物、捕獵等等技術(shù)雖然沒有拋卻，可要在妖怪遍地跑的世界中生存下去并不容易。除卻用草木驅(qū)散蟲蛇，馴養(yǎng)狼犬來保衛(wèi)部落，之外還在部落周圍豎起的許多警示，其上繪有部落紋樣可以將祖先的意念延展出去，警戒是否有妖怪接近。
外出狩獵時(shí)，身上所繪的紋身能夠帶有一些祖先的庇佑。
增強(qiáng)氣運(yùn)是一方面，圖騰紋身能夠溝通祖先神靈，蘊(yùn)含的意念能夠?qū)⒅眢w調(diào)整到最佳狀態(tài)，從而對(duì)各種病、毒、傷都能提高抗性或自愈能力。同時(shí)，狩獵潛行等是技術(shù)，而躲過妖怪靈獸特殊的感官就需要特殊的辦法，平和的氣息能夠起到遮掩作用，還有一些特殊的靈被招呼過來，同樣能夠起到隱匿行蹤的效果
獸魂天生畏懼強(qiáng)大的野獸，拘在身旁能夠起到警戒作用。拘獸魂是將活的野獸宰殺后進(jìn)行儀式，之后獸魂就會(huì)轉(zhuǎn)移到宰殺它的武器上，遇到危險(xiǎn)就會(huì)發(fā)出警示，這一過程可以由祭司完成也可由經(jīng)驗(yàn)豐富的戰(zhàn)士進(jìn)行。
隨著掌握了火焰的秘密，燈光火堆驅(qū)逐夜的黑暗。
有時(shí)候，無論如何火堆也燒不旺盛，或者很快熄滅，那很可能是遇到了竊火的精靈。
遇到類似的問題，會(huì)先引誘它進(jìn)入某個(gè)火堆，而后跳起巫舞禹步將之圍困，之后有祭司主持進(jìn)行交流，成功的話，其就會(huì)定居下來，居住在長明燈火中，遇到天火、地火、人火，都能起到削弱火焰的效果。同時(shí)，遇到危險(xiǎn)時(shí)，刺激它們還能吐出駭人的高溫。
有某次儀式中發(fā)生了異變，祖先神靈成功上身，一切都很順利，然而之后，那祖靈卻未離去，反而漸漸密不可分。
在祖靈的教導(dǎo)下，后來成為部落中的賢者。
同在的方法偶爾也會(huì)有別人成功，后來還有一些其他靈物，也發(fā)現(xiàn)可以以這種方式進(jìn)行接觸。不過因?yàn)楹蠊豢深A(yù)料，在許多族人因此喪命之后，被封為禁忌。
太古時(shí)期，妖族盛行。不過真正大妖呼吸悠長，千歲為春，千歲為秋，亦是尋常。
祭祀圣獸，多溝通其一縷精神，交流往復(fù)，借用其力量，又將好處反饋其身。
亦有祭天大典，聚天地精神，與狂熱信仰中顯化神靈。
人身雖脆弱，但借祭祀神威，卻可以發(fā)揮出超凡能力。
注曰：精神力，又被稱為“念”“意念”等，是修士最為基本的能力，以代表控制精神力的神元所發(fā)展來的修行體系被稱為“法修”或者“術(shù)修”，是以精神力引導(dǎo)萬物變化的一群人，也是修士界最古老的技術(shù)使用者。從根本來說，精神力是意識(shí)的東西，它并不能直接改變物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而是以間接性的方式引導(dǎo)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。術(shù)最核心的東西，是在有意識(shí)的物體間的交流，修士通過自我意志壓服，或者向其他生靈提供祭品，亦或是祈求祖先和神靈下賜，最終讓其他生靈替術(shù)者達(dá)成所愿。術(shù)界最常用的手段分別是“契約”和“存想”，前者用于馴養(yǎng)、馴化自然生靈為己用，后者則在自身中培養(yǎng)可以驅(qū)使的靈體。