孤行一
仙，到底是什么？
是移山倒海的法力？
是長(zhǎng)生不老的生命？
是無(wú)所不知的神通？
還是……孑然于世的境界？
其實(shí)在初入修行世界時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有什么概念。
雖說(shuō)練氣修行者最高的目標(biāo)便是“成仙”，可畢竟誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)仙人，更想象不到他們是怎樣的存在……而在平民百姓眼里，修行者就是仙人。久而久之，他們自己也把自己認(rèn)做仙人之流，故練氣修行又稱“修仙”。
修仙門派多抱名山大川，認(rèn)為“名山為合藥之所”，有“山林之中非有道，為道者必入山林，欲遠(yuǎn)彼腥膻而即此清凈”之說(shuō)。久而久之，仙家與普通人的“距離”越來(lái)越遠(yuǎn)，好似那些仙家山門所在真的是在另一世界的洞天福地般，流連稱呼百姓也以“凡人”代稱，全然忘了自己也是尚未成仙得道的俗人一個(gè)。而且最為諷刺的是，修仙者在能辟谷以前的吃穿用度還不都是從大小城鎮(zhèn)征收來(lái)的？門派之間爭(zhēng)奪底盤，都曾不止一次大打出手過(guò)，甚至為了便于管理，還在所管轄的城市下設(shè)立督府衙門。也是步入仙途后才知道，這些衙門里的長(zhǎng)官多半都是下放來(lái)宗門弟子。
修仙門派設(shè)立的督府衙門便是世俗界的官府，負(fù)責(zé)維護(hù)一方安定，收取稅金。而這些弟子本身，就是強(qiáng)力的武力保證，治理體系自然不需要太多制衡便能十分穩(wěn)固，若是求仙無(wú)望，在這里享盡榮華后終老一生也是不錯(cuò)的選擇。尤其大多數(shù)門派有種天然的高高在上的優(yōu)越感，對(duì)世俗界的權(quán)利并不感興趣，除了人力物力的資源外基本沒(méi)有太多要求，所以一州之長(zhǎng)絕對(duì)是封疆大吏級(jí)別的存在。
其實(shí)，對(duì)于宗門而言，地方勢(shì)力最大的作用就是收納人才的作用。
門派是以“人”為主體構(gòu)成的社會(huì)體系，但又不像曾經(jīng)的世家以血緣維系。要維持萬(wàn)人以上規(guī)模的門派，除了少部分由如今尚存的修行家族提供外，更多的都是依賴每幾年一度的選拔。
根據(jù)門派的需要，每隔固定的幾年，都會(huì)向麾下各地發(fā)放一定數(shù)量的名額，由當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官進(jìn)行篩選有資質(zhì)者，送到宗門設(shè)立在附近的下院進(jìn)行“開(kāi)山”修行。而要是某些邪性的門派，或許直接丟給新人一篇入門功法去閉死關(guān)，不給吃喝或者只給定量的辟谷丹，資質(zhì)悟性尚佳者自然能輕松破關(guān)成為宗門弟子，稍差一些在饑餓恍惚中或許能完成“得氣”的過(guò)程，至于其他……總之這些人都是門派新鮮的血液，傳承不滅的保證。相傳在門派制度初建之時(shí)，曾就因?yàn)閭鞒兄贫炔⒉煌晟茖?dǎo)致青黃不接，險(xiǎn)些將一切成果葬送。
等到了現(xiàn)在，修仙便是最有前途的職業(yè)，哪怕一入仙途必須斷卻塵緣，各家也樂(lè)此不疲的將孩子送去求仙，直至后來(lái)嚴(yán)重影響到了生產(chǎn)與勞作。于是在仙道之爭(zhēng)后又一次掀起了改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，許多方內(nèi)方外人士都被卷入其中，簡(jiǎn)直就是又一次大量劫，而這次戰(zhàn)爭(zhēng)的最后，仙家放棄了在世俗的控制，第一代圣皇集合九州州府建立了王朝。自那以后，修仙門派漸漸變成了傳說(shuō)，而人數(shù)也從動(dòng)輒數(shù)十上百萬(wàn)之巨縮減到平均不足一萬(wàn)。
仙家消失在百姓視野中，只留下各種各樣奇怪的廟觀信仰。
任道邇從小就很喜歡去村外的小廟玩，那里似乎特別的吸引人，有時(shí)候還會(huì)在那里面做一些奇怪的動(dòng)作。家里人以為他是中邪了，其他小朋友也不愿跟他玩。他的童年好似完全生活在自己世界中，對(duì)其他的一切漠不關(guān)心。
直到某天，在留下一封信后，徹底消失在人們的視野中。
當(dāng)下的仙家大多都靠類似方法篩選有修煉天賦的孩子，也有一些運(yùn)用天機(jī)數(shù)術(shù)進(jìn)行卜算，探查天地氣機(jī)變化，從而尋找可能誕生資質(zhì)卓越的修仙苗子，若有天降異象，那便是氣機(jī)匯聚之所，此時(shí)出生之人，極有可能帶有特異的修仙體質(zhì)。當(dāng)然也有魔道會(huì)直接抓一大批人，給予他們一個(gè)又一個(gè)試煉，勝者能獲得力量，敗者就只能成為生者的養(yǎng)分。
眾妙仙門位于仙山之上，四周云氣淼淼難辨方位。
仙門弟子在這里唯一的任務(wù)就是修煉。他們大多數(shù)在被接引入門之前就已經(jīng)“開(kāi)山”，能夠引導(dǎo)內(nèi)氣運(yùn)行。
就功法而言，能用文字?jǐn)⑹龅?，也就只有“技”的?nèi)容，功法正真的精髓——“道”。那是無(wú)法用言語(yǔ)描述的真意，用玉簡(jiǎn)記錄，全都收于宗門經(jīng)藏之中，以意志傳承。
普通弟子可以做一些巡邏打雜的活賺取少量外快，為宗門做出多少貢獻(xiàn)，相應(yīng)的也可以換取多少東西。有特殊技能的弟子更為有待，如煉丹、煉器、靈植等，都是作為一個(gè)門派的重要產(chǎn)業(yè)。還有愿意為新進(jìn)弟子講道，也能收獲一份報(bào)酬。
等到有足夠的境界，他們作為道統(tǒng)的傳承者，存在的本身便是貢獻(xiàn)。更不用說(shuō)推演功法，發(fā)展壯大門派。
門派中處于修煉間隔者往往最多，他們?cè)陂T內(nèi)聽(tīng)長(zhǎng)輩講道，外出游歷增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，種種迷惑最容易引人墮落。而若一朝得悟，便可入太和仙崖修行。
太和仙崖非是什么洞天福地，而是一座與世隔絕的閉關(guān)之所。
修仙之人內(nèi)求自身，不假外物。
太和仙崖上，個(gè)個(gè)洞府中，修行者盤膝而坐，各自參悟打磨那一道真意。一定下去，便可能數(shù)年，乃至數(shù)十年不動(dòng)。
任道邇的師傅知道他生性淡漠，但卻了一絲靈性。這樣的性格在生活中會(huì)是冷靜果決的人物，可情緒波動(dòng)往往不大，很多事情看的很淡，想要大徹大悟就變得很不容易。于是他的上半生一直在往人生中裝各式各樣的東西，經(jīng)歷的多了，總有那么一些能夠引動(dòng)他心底的波瀾，而這類人要不然無(wú)情，動(dòng)情便是深入骨髓。
那一段時(shí)間，他拋棄了宗門的修行，重新回到世俗之中，完完全全做上一個(gè)普通人，試圖和他的愛(ài)人長(zhǎng)相廝守。曾有段時(shí)間在仕途叱咤風(fēng)云，然而這唯一的軟肋卻讓他縷縷受人掣肘，只是最終在現(xiàn)實(shí)面前，所謂的愛(ài)情還是敗給了時(shí)間——他的愛(ài)人選擇離開(kāi)了他。
便是這樣，他依然沒(méi)有離去，默默的生活在她的身邊，直到紅顏老去……隨著最后一縷情絲抽去，他的心變得純凈無(wú)暇，在不知不覺(jué)中結(jié)成一顆真意金丹。
所謂修仙，無(wú)外乎一個(gè)純粹。
為人純粹，為心純粹，如琉璃通透，何來(lái)塵埃。
在真意修行之上，這種玄之又玄的東西烙印于靈魂，身體力行于行為，便與真意合同，精氣神融為一爐，化作真意金丹。此時(shí)如若以靈識(shí)觀之，其人便似混元一體，身與意不分彼此，順自然而動(dòng)，無(wú)為而無(wú)所不為，淡然身內(nèi)外物，可以歷劫而不壞。
反之，心雜之人意志不純，不能知行合一，想要提煉出可以凝結(jié)真意金丹的意志難上加難。即便結(jié)成往往也是虛弱不堪，易受外物所動(dòng)，終究難以長(zhǎng)久。而又若無(wú)對(duì)真意自行理解，僅照搬前人遺留，終難復(fù)制輝煌，止步于此。故而太過(guò)強(qiáng)大的真意傳承不易作為入門所學(xué)，只因其力量太過(guò)強(qiáng)大，難免令后人走上同樣的道路，失去自己證道機(jī)緣。
回山后，任道邇前往太和仙崖閉關(guān)。
靜坐于云端上，一世經(jīng)歷在心頭流過(guò)，滾滾而來(lái)，滾滾而去，每次回想，總會(huì)留下些許感觸，慢慢積累，種子擁有破土而出的一天。靈氣自然運(yùn)轉(zhuǎn)，不增不減，不垢不凈，維持自我動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，恍恍惚惚間，身體似在旋轉(zhuǎn)扭曲，化入虛空不復(fù)存在，似非存，似或存，伴隨冥冥中的韻律，徐徐展開(kāi)一幅人生畫卷。此時(shí)上面的人物或許還只是死的，但隨著他的不斷潤(rùn)色，它們終將有全部活過(guò)來(lái)的一天，到時(shí)候這副圖景便會(huì)真的成為真正的忘情，而非如今這般“絕情”。
若說(shuō)境界的話，金丹之上便是悟道。在“靈身”以氣合意為用，頓悟之后凝結(jié)金丹，金丹不過(guò)是一切意志的綜合，還要在定中將之重新演化為小天地。此時(shí)身體表面看起來(lái)依舊如故，內(nèi)在卻已經(jīng)不同，從靈識(shí)角度觀看，整個(gè)金丹衍生出獨(dú)特的法相天地。任道邇以情入道，從絕情入忘情，故而衍生出一幅生平百景圖，若是以自然入道則又是一番景象，或是極寒世界，或是萬(wàn)類春色，林林種種不一而同，但卻都是從心所化最真實(shí)的自我。故而此道在后世修界又被稱為“修真我”，是未來(lái)修真一道的淵源之一。
這一定醒來(lái)不知何年何月，正可謂山中無(wú)甲子，卻也是時(shí)候出去走走。
修仙修真修長(zhǎng)生，爾來(lái)三萬(wàn)四千歲。若是空虛無(wú)事事，何必要那金蠶豆。
這段時(shí)間任道邇并未出山，而是駐留在宗門內(nèi)教導(dǎo)新入門弟子修行。
對(duì)于部分修行者而言，長(zhǎng)生不過(guò)是手段而非目的，甚至對(duì)那些純以長(zhǎng)生而修行的修行者，斥之為守尸奴。就如同心境修煉也是一般，都是無(wú)用之用，若沒(méi)個(gè)目標(biāo)便都是虛妄，不過(guò)心境與生活活動(dòng)聯(lián)系更為緊密，不似生命作為人生的載體，在即將終結(jié)以前，它的存在似都往往不那么容易觸摸得到。
按理說(shuō)，出關(guān)以后往往都會(huì)有個(gè)磨合期，也就是適應(yīng)新的力量，實(shí)驗(yàn)日后所行方向的過(guò)程。甚至于那些金丹品相不佳者，在結(jié)丹后還需要一個(gè)不短的磨合期以貼近知行合一的成度。
等到磨合期過(guò)，便可以正式再次入世，開(kāi)啟對(duì)道的探尋。
如物象派的修士，就開(kāi)始演化金丹內(nèi)界域萬(wàn)物。又如任道邇這般意象派，則需要想辦法豐富內(nèi)涵。直至推演出可以自成一派自成一家，才有向“道”進(jìn)發(fā)的資格。
至于任道邇精神內(nèi)核，無(wú)外乎橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”