圣賢一
泰山封禪，告祭天地。天上顯現(xiàn)大蚓大螻，色尚黃，于是以土德稱王。
當(dāng)時，有嘉禾生出，鳳凰來儀，種種祥瑞不召而至。
非是求一人一族榮華，而是為在場所有部族所有族人祈福，千秋萬代，只要是中原子民，皆受到天地庇佑。
自此以后，妖物精怪不敢來犯。
在此之前，雖然幾乎所有大型巫術(shù)祭禮都需要整個部族許多人眾志誠誠共同完成，但有更多的人人皆可使用，即每人皆可為巫，家家能祭神鬼。然而之后，一場浩大的祭祀活動改變了這個狀態(tài)，那就是封禪大典。是謂絕地天通，斷絕了一般人和天神交往的權(quán)力。
從某種意義上來說，“封禪”是第一個真正的“氣運(yùn)”巫術(shù)，它的效果延伸到在場每一個人，世世代代，跨越時間和空間的距離，凡人類所踏足之處，皆是人道氣運(yùn)所即之所。
不過這個術(shù)太大了，即便以往都是靠祭祀的力量來維持主持者精神穩(wěn)定來運(yùn)用超出理解的力量，但這個術(shù)還是超出了普通人能承擔(dān)范疇。所以，封禪者必須是在有天降祥瑞或者天下太平的偉業(yè)，前者代表先天氣運(yùn)，后者則是在這世上存在的根基，二者任有其一都代表對世界有足夠的份量，如此一來，才有足夠命格承擔(dān)這一“術(shù)”所帶來的壓力。
借用封禪儀式，完成了國運(yùn)與地脈的聯(lián)通。“或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也”封禪文書以“金泥銀繩”或“石泥金繩”封之埋于地下，從此以后，身居王位者便代天掌君權(quán)，代表一國氣運(yùn)。為此付出的代價，便是所有族人都不再能感應(yīng)到神明的存在……嗯，或者說，從那以后，所有人都只能施展一個巫術(shù)，而且是無意識的使用，作為君權(quán)的基石，國運(yùn)的承載者，無時無刻不貢獻(xiàn)著力量，支撐起統(tǒng)治者作為君王的“君權(quán)神授”。
“人單勢孤”不是假話，若非有龐大的族人數(shù)目為支持，沒可能接觸到那個高度。
身為國運(yùn)的承擔(dān)者，相當(dāng)于一方天地的代言者，金口玉言，獨(dú)自一人便能施展以往千百人才能完成的術(shù)，同時百邪不侵，如同妖怪看到他時便會受到巨大的壓力……當(dāng)然，承擔(dān)國運(yùn)的壓力的巨大的，后世帝王的文武百官也會為其主分擔(dān)這個壓力，如同人塔般勉強(qiáng)維持著那個高度。
另外，以一人意志為軸心統(tǒng)領(lǐng)國運(yùn)，風(fēng)險和好處并存，若得賢能明君，那便是天下太平，反之，則會令國家陷入混亂。那種混亂不僅僅是體制上的問題，因為帝王人背國運(yùn)，所其本身昏庸無度，即便把所有政權(quán)交給讓人，他的意志也會潛移默化間影響到全國，到時候，各種災(zāi)禍各種亂象都會相繼發(fā)生。最為極端的狀況，便是帝王失道，國之將亡必有妖孽，那便是社稷動蕩導(dǎo)致國運(yùn)不穩(wěn)，暫時失去了部分對妖獸壓制的結(jié)果，只有當(dāng)再次有人承接天命才會再次穩(wěn)定下來。
此時，傳統(tǒng)五行理論初步形成。此理論衍生于陰陽，用來說明世間萬物形成及其相互關(guān)系的道理，廣泛用于醫(yī)理、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。
此時的五行含義與之后的不盡相同，五行最初的含義大概如下：“金——金屬；木——植物；水——液體；火——熱能；土——土地。木干暖生火；火焚木生土；土藏礦生金；金銷熔生水；水潤澤生木。剛勝柔，故金勝木——因為刀具可砍伐樹木(兵器、剪刀不宜放床頭)；專勝散，故木勝土——因為樹木可扎根土里；實(shí)勝虛，故土勝水——因為堤壩可阻止水流；眾勝寡，故水勝火——因為大水可熄滅火焰；精勝堅，故火勝金——因為烈火可熔化金屬?？此葡嗫似鋵?shí)是相生，木克土生火，水克火，（冰）亥克水……”
在此之中，很大一部分應(yīng)用承習(xí)于“變術(shù)”，即最初的巫術(shù)。在這段時間里，巫術(shù)和工擠并不分家。
在這段時間里，鬼魂開始普遍出現(xiàn)。
雖然有永不死亡的先妣神觀念，不過這些仍然徘徊在世間不去的，卻并非那種存在。他們不能為人所視，所觸，所聞，乃是生人在世間的留影，不多時便會消散，回歸天地。
出于對親人的留戀，人們在發(fā)現(xiàn)鬼魂存在之后想出來許多方法，試圖延續(xù)其存在的時間。
注曰：事實(shí)上，鬼魂與先妣神（祖先神靈）的成因相似，是在國運(yùn)大術(shù)之下成型的人意識的殘影，然而，大多數(shù)人的德行、境界和功績不足以維持他們存在于世間，所以，消散也就是必然的了。
隨著與神溝通的權(quán)利被收攏進(jìn)統(tǒng)治者手中，另一種不依賴于神明，不同于巫術(shù)的術(shù)開始顯露出來。
使用這種術(shù)的，包括煉妖一脈的后代以及曾經(jīng)祭司的后代，前者蘊(yùn)含妖族血脈，后者則因祖先常與神秘溝通而帶有了一些特異。
新術(shù)作用的，是一種不可觸及不可名狀之物，充塞與天地間卻知不其所在。它的存在，只有少數(shù)人能略微感受的到，而在一些妖獸身上也能感覺到類似的東西，故而跟著感覺模仿那些妖獸，偶爾便能夠引發(fā)一些有趣的現(xiàn)象，日積月累下來，便成了一套新的術(shù)的體系。不過，新術(shù)的能力太過低微，若不借助巫術(shù)，能發(fā)出一個火星，略微提升一點(diǎn)步速，就已經(jīng)它的極限，所以一直得不到重視。
在絕地天通時期，失去巫術(shù)的壓制，導(dǎo)致這種新術(shù)在民間被廣為流傳。
注曰：“氣（炁）”是物質(zhì)的一種，分虛實(shí)，實(shí)者為物質(zhì)，虛者為靈氣。
煉妖一脈原本的力量來自于吞噬妖族、妖獸，根本不需要，或者說因為起始點(diǎn)太高而做不到自發(fā)修行。只要擁有智慧，妖族本身的天賦能力就足夠他們使用。然而，隨著力量被封印，妖氣被純凈化后，就失去了大部分能力，而且那種力量還隨著血脈的延續(xù)在不斷削弱——事實(shí)上這就是封印本來的目的。
剛開始的幾代人尚且能理解并堅持原始的目的，但幾代后就有族人開始不甘于寂寞平淡，總有那么幾個自我感覺良好的認(rèn)為血脈高人一等，想要依靠天賦能力去做些什么，不過后來這群人很快銷聲匿跡。
必須得說的是，妖和異獸、靈獸是不同的。異獸是不同于普通常識的奇異生物，它們來自于其他地方，生命結(jié)構(gòu)都與普通生物不同，所以有一些特性看起來就像異能一樣。靈獸有兩種說法，一是天地之氣形成的靈性之獸，一種說法是有靈智的生物種族。而妖，“棄常者為妖”是普通生物變化而成的特例，其特異之處全在于體內(nèi)的那一道妖氣。妖氣蘊(yùn)含諸多特性，所以才有許多天賦神通，而妖氣純化以后諸多神通也就隨之消滅。
那群不愿壓制力量重新融入人族中的人們試圖破解封印失敗，轉(zhuǎn)而研究利用現(xiàn)有力量的方法。
很快發(fā)現(xiàn)，在失去妖族軀體的前提下，任何“術(shù)”的使用都會消耗大量體力，故而轉(zhuǎn)去尋找增強(qiáng)體質(zhì)的方法。和普通妖不同沒有內(nèi)丹作為力量的樞紐，在他們體內(nèi)的是一種莫名的力量，被認(rèn)為用“氣血之力”推動，身體健康強(qiáng)健便能使用更強(qiáng)的力量，其中有一少部分人通過吸收其他生物的血?dú)鈦碜鳛椤皻庋Α钡牧α扛?，卻是與方面煉妖一脈的術(shù)極其相似。
另外，巫術(shù)雖不能用，大多數(shù)神器和巫器的效果還依然如故，一部分禮器只能由特定的身份才能使用，其中部分禮器因為各種原因失去效用，還有一部分卻得到了強(qiáng)化。例如著名的“軒轅夏禹劍”，因為承載了人道氣運(yùn)，乃是圣道之劍，人族不滅，寶劍不毀，堪稱道器。
注曰：道器是一種特殊的器，標(biāo)志是承載了某種規(guī)律，其承載的過程與國運(yùn)之術(shù)相似。相較之道器次一層的，未能承載大道規(guī)則卻能代表一段歷史的器被稱為“寶器”，因其承載之物不去大道規(guī)則厚重，故而威能削弱，也不具有“長存”的特性，但也是難得一見的寶物。
這段時間里，人類基本開墾出較為適宜的生存環(huán)境，部落之間依舊有摩擦，不過在分分合合中相互融合、不斷壯大。政治上，官制、歷法、刑法、土地、賦稅；軍事，上軍隊、兵器；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、畜牧；文化上，文字、生產(chǎn)工具、交通工具；科技上，天文、歷法、地勢……都有各自發(fā)展。