《合歡寶典》
為了適應(yīng)變化的時代，根據(jù)合歡十三式重新編排而成的功法。
功法入門簡單，運(yùn)行的只是一般周天。吐納功法為《天合氣》，采取傳統(tǒng)以呼吸節(jié)奏吸收靈氣、保養(yǎng)身體的方法，通過冥想內(nèi)視收固靈氣煉化入丹田，冥想功法為《百花叢》，觀想的是萬物繁衍的意境。輔助功法為《采補(bǔ)》，可以用來助長功力，同時體悟生存與繁衍的奧妙。引導(dǎo)功法為《日丹?月珠》，靜功，定中有一枚小光珠在意志引導(dǎo)下沿經(jīng)脈運(yùn)行，得氣感后可以開始修煉，有增強(qiáng)氣感的效果，兩篇分別對應(yīng)男女，運(yùn)行路線擁有刺激穴位效果可以上身體和精神更加健康，但也有雖功法運(yùn)行而進(jìn)入那類生理沖動狀態(tài)的副作用。冥想法配合引導(dǎo)術(shù)，可以將采補(bǔ)過來的異種真氣消化融合。
積累靈氣轉(zhuǎn)化為真氣，這個時期為煉氣。所能用的法術(shù)很弱，大多還不如輔助功法更強(qiáng)，可以被武技輕易壓制。熟悉氣感后，將更多的真氣留存體內(nèi)，嘗試凝結(jié)真氣種子。這個過程中，可以運(yùn)用功法中獨(dú)門的符文印記為核心，也可以以有一種強(qiáng)烈的意志為核心，令自身真氣帶上意志的屬性進(jìn)而相互吸引自動凝結(jié)成一枚真氣種子。筑基手印為《合歡印》。
合歡寶典修煉的真氣種子是無屬性的，純粹的“生”，在采補(bǔ)后融合他人屬性則變成多彩的，為“融合與繁衍”，這就是真氣種子核心，筑基的目的，未來所將走上大道的微末雛形。真氣種子成型后，筑基過程完成，散發(fā)出的真氣能滋養(yǎng)肉身，穿越常限，為了令基礎(chǔ)更牢，很多人選擇在這個階段停留更久時間，普遍將之成為筑基期。筑基是步入修行修行開始，起步階段，此時已經(jīng)可以看出修真者種種跡象，只真氣沒有消耗殆盡肉身承受力就可維持超越一般人極限的狀態(tài)，利用真氣種子可以更容易指揮、調(diào)動靈氣，符文法術(shù)威力增強(qiáng)，已筑道基對對應(yīng)法術(shù)有輔強(qiáng)。記載法術(shù)中可以得到輔強(qiáng)的有：一，治愈術(shù)、采補(bǔ)術(shù)、吐氣蘭香、萬木生長咒、合歡香、速老咒、虛空種胎術(shù)等，凡是跟“生命”有關(guān)尤其是“繁衍”側(cè)面的術(shù)法都有輔強(qiáng)效果；二，氣息變化術(shù)、雙修術(shù)、融合靈源術(shù)、禁錮術(shù)、消融術(shù)等，與融合及被融合屬性有關(guān)的法術(shù)也有輔強(qiáng)效果。
生命有關(guān)法術(shù)涉及生物體從出生、成長、成熟、衰退到死亡的全部過程，是利用生老病死的技術(shù)。合歡道基的“生命道基”主要能力是促進(jìn)基礎(chǔ)生命的繁衍（即細(xì)胞分裂），這是一個可以救人也可以害人的能力。然后，繁衍側(cè)的能力的延展，是為了繁衍而產(chǎn)生的各種行為，隨著對這方面的理解深入可以借用法術(shù)模擬類似的誘發(fā)條件，從而影響乃至控制這部分生理性的行為?！昂蠚g香”就是一種非常厲害的，成長型的法術(shù)，最開始幾乎沒什么威力，不過通過記錄各種思維信息并且通曉其中的影響作用，可以以此為媒介制造出各種信息素，并且為其附加效果從而能夠切切實(shí)實(shí)的繞過屏障發(fā)揮最佳的效果，不知曾有多少人在它的效果下成了沉溺于欲望、稀軟成一攤爛泥的廢物。所以說，合歡道種的核心，實(shí)際上是將各種生命的性態(tài)都記錄下來所誕生的“生”的概念。
生命是排外的，但又是種很具有包容性的事物。由“生”延伸出的“融合”，是“對有利的吞噬（趨利）”以及“對同類的兼并（群落）”，它們來自于生物的特性，是在合歡道基的“生”部分外編織的外殼?！叭诤洗蟮馈北旧砭褪莻€沒有什么個性的大道，兼容并蓄是它的特點(diǎn)，由它延伸的道術(shù)也是類似，所以正經(jīng)修煉合歡寶典的修士都是氣息大師，不僅僅是改變氣息模仿氣息，更甚于她們可以將氣息融于任何環(huán)境中，讓人自然而然的忽視她，或者親近她，不會發(fā)生扔的排斥，所以她們的法術(shù)非常具有滲透性，潤物細(xì)無聲，雖然不是那種直接破壞的暴力模式，但是足以造成悔恨終生級別的詛咒傷害。合歡寶典中獨(dú)門的禁錮術(shù)就是通過改變對手真氣屬性來讓其失去對真氣控制的，有時候還能讓對手真氣倒戈相向呢。結(jié)合“生?繁衍”與“融合”做到“牽個手就懷孕”也是完全可以做到的。此外，“融合”雖然也有自己的大道法術(shù)，但是更為廣泛運(yùn)用的往往是被融合對象的性質(zhì)，優(yōu)秀的靈活性，畢竟融合除了“混雜混合”也象征“包容并進(jìn)”，被兼并的東西可以保存原來的屬性，然后形成多重真氣共存一處的奇異景象。雖然利用融合別人的真氣獲得的真氣種子很虛，同時也因?yàn)槔斫獠簧疃⒉坏眯膽?yīng)手，但畢竟是拓寬了法術(shù)的使用區(qū)間。
順便一提，筑基時鑄就的道基對未來起到?jīng)Q定作用，所以越強(qiáng)越好。倒不是不能有多重屬性的道基，不過人的精力有限，大多都是以一個核心大道為軸延展出幾個不同方向的道基，或者以相互沖突的道基為互補(bǔ)，很少有同時兼并幾個大相徑庭領(lǐng)域的道基，因?yàn)槭リP(guān)聯(lián)會讓道基不穩(wěn)，大道的兼容和沖突性縮小了可選擇的范圍，另外冗雜不如專精，歷史上大多宗師都是以一條大道成就非凡的。
所筑道基圓滿以后，步入“開光”階段。
所謂“開光”，即能見凡人所不能見之物。
其過程是令真氣種子中的道基與外界溝通，延展出一種靈氣共振效應(yīng)，從而當(dāng)外界有類似波動發(fā)生時，可以利用真氣種子感應(yīng)得到，是一種感官上的延拓，即所謂的“看山不是山，看水不是水”之感。之所以將此算為一個大境界，其原因在于，達(dá)成“開光”以后，真氣種子就與外界建立穩(wěn)定的聯(lián)系，對靈氣吸收、真氣種子的壯大以及法術(shù)施展都有促進(jìn)效果，開光期的修士可以直接在體外構(gòu)建法術(shù)，基本小法術(shù)可以順發(fā)，而不像之前必須于體內(nèi)構(gòu)建成功后再向外發(fā)揮，效率低下，還平白損耗許多。
對氣海丹田內(nèi)的真氣種子開光只是第一步，成功后，可稱為開光期修士。如果是普通修士，就可以開始著手準(zhǔn)備下一個境界，而對于大門派系統(tǒng)傳承的弟子來說，之后則需要花費(fèi)很多時間對其他部位一一進(jìn)行開光，進(jìn)而獲得更加復(fù)雜的靈體感官，為日后打下更牢固的基礎(chǔ)。根據(jù)流派不同，開光的位置也不盡相同，對應(yīng)具體器官位置的稱為“開竅”，其中又分“開五感”和“開體感”等等，對應(yīng)意識的叫“開識”，又叫“開天眼”。五官開光是為了將靈體感應(yīng)轉(zhuǎn)化為熟悉的感官，從而更容易的運(yùn)用它們，借用的是已有的器官結(jié)構(gòu)，每一個都有獨(dú)立的開光手法；穴位開竅更多是為了強(qiáng)化與規(guī)則的相容性，利用真氣種子的共振，在各個穴竅開辟“子?真氣種子”，能大幅度增強(qiáng)氣感；開天眼是純粹的意識流，說白了，就是不依附于具體的器官，直接同意識進(jìn)行聯(lián)系，然后直接形成“子?真氣種子”令意識可以直接從中獲得信息，位置一般選在上丹田（即眉心處），所以又叫天眼、第三眼，包括內(nèi)視、微視、透視、遙視等都是對此的利用，其效果有時又稱為神識。
合歡寶典中，主要采取開天眼的方法，功法為《美人痣》，是一種“心眼”。擁有通心之能，根據(jù)修為和技巧影響效果，可以讀取別人的淺層思維，或者將某些思維意念傳達(dá)過去。感知方面，通常可以感應(yīng)到附近的同種生靈，有的還可以感覺到他們的整體生理狀態(tài)，還有的擁有一定吸收別人神識波動，或者發(fā)動精神攻擊、魅惑的能力。順便一提，神識大多數(shù)修士都會修煉，不過其他流派不如專門修煉此道的更強(qiáng)有更多花樣罷。
通過開光期，掌握并熟練真氣隔空感應(yīng)的方法，為下一步“融合”做鋪墊。
在融合期，這是“筑基的身體跟修為開始結(jié)合”，是“個體能力提升”的一個量變階段。在這個時期，合歡寶典的修行者會比較吃香，因?yàn)檫@個階段就是體會“融合萬物的感覺”，進(jìn)而通過學(xué)習(xí)以及先天本能“理解這個世界”，初步達(dá)到擁有更改這個世界“微小或者偉大之物”的能力，而“融合”同樣也是合歡寶典的根本之一。
步入融合期的標(biāo)志是開始在原本并不是“開光”部分的肉體上開始發(fā)生道基共振，將道基中的信息融合入身體的每一寸。融合期并不可能真的“融合萬物”，那是大道規(guī)則的范疇，還接觸不到這么高深。融合期實(shí)際上是以原本的道基的線索，通過事物間的聯(lián)系，將感應(yīng)向道基以外擴(kuò)展的過程，包括“身與神融”“心與念融”“精與識融”……涉及“感覺”“物質(zhì)”“精神”等等。這個過程相當(dāng)考驗(yàn)悟性和思考速度，否則等到進(jìn)入下一個境界就十分危險了。
在融合期，有一個輔助功法《媚心火嬗香》。媚心火的引發(fā)依托于引導(dǎo)術(shù)《日丹?月珠》，是一種外陽內(nèi)陰屬性的真火，效果是在燒烤東西的時候不但不會破壞物體反而會將本屬于真火的一部分特征留在物體的存在中，隨著功法運(yùn)行，身體就會一點(diǎn)一點(diǎn)的被改變。而其另一個效果則是媚，或者說媚心火本身就是烈性媚藥，對人對己都有效，經(jīng)過它的燒制以后，合歡寶典的修煉者本身每一寸肉每一縷體香也就帶上同樣的特性，所以，每一個修煉此功法的人都是癡狂的欲男欲女。講究的并不是禁欲和發(fā)泄的取舍，只有能控制這欲火，而非被欲望控制，這才算是真正入門。因?yàn)椴裳a(bǔ)后經(jīng)常導(dǎo)致真氣超過肉身承載的極限，所以有一篇輔助功法《坎離玉鼎栽接法》，可以通過契約簽訂玉奴來儲存并提純真氣。《合歡扇》是寶典中少有的主動攻擊類法術(shù)，配合法寶合歡扇使用，效果為“化氣”，可以運(yùn)化抵消承受范圍內(nèi)受到的真氣攻擊并將一部分吸收，反饋給持有者，是專為不曾使用采補(bǔ)修煉的弟子準(zhǔn)備，蘊(yùn)含“融合”的屬性，同系列的法寶還有“合歡鈴”和“合歡錢”等，合歡鈴用于輔助穩(wěn)定心智，還有一定預(yù)警詛咒類攻擊的效果，合歡錢是便攜式布置幻術(shù)的法器，制作簡單，效果甚好，用途百變，幾乎可以配合各種合歡寶典上的法術(shù)，是最常用的法器，幾乎每一位合歡弟子出門都會帶上這樣幾枚，什么替身啊，斂息啊，龜息啊，布陣啊，施法啊，下咒啊，換裝啊，等等，在不方便的時候都可以作為替代。
合歡寶典在融合期的另一篇輔助功法兼法術(shù)《千靈借運(yùn)術(shù)》，可以一直用到心動期，是分化許多“偽愿身”附在別人身上，能將有用的信息傳回，主要作用之一是深入研究繁衍之道完善道基，不過也能短時間內(nèi)借運(yùn)強(qiáng)運(yùn)事后需要承擔(dān)一定因果，這是整個寶典中唯一涉及氣運(yùn)的法術(shù)，最后在心動期還能用來分擔(dān)壓力。有一個邪性的傳人將之進(jìn)行改動，成為《千重身》，是將其他人煉化為有獨(dú)立意識分身的邪術(shù)。
在融合期，真氣種子如蓮花般吸收營養(yǎng)而逐漸展開，從此不再拘泥于單純的概念，而是擁有完整內(nèi)涵的系統(tǒng)，是得到實(shí)踐證實(shí)后的相對真理。隨著蓮子（真氣種子）生長發(fā)育并開花，自然而然進(jìn)入心動期。或許這是對散修最友好的關(guān)卡，不過心動期卻是相當(dāng)危險的時期，也可以說是福禍相依吧。
修真修道，深化對大道理解才能獲得修為提升，求得真我才能將力量應(yīng)用隨心。人不是欲望的努力，不該被力量迷惑心智。心動期就是這樣一個時期，在融合期吸收了太多無法理解的東西，通過聯(lián)系反饋回意識，與天地互通感應(yīng)，形成的天人感應(yīng)達(dá)到一定程度后，發(fā)生了天心和人心的沖突，令人心發(fā)生動搖，有向天心墜落的趨勢。也有的接受到了各種雜念，結(jié)果導(dǎo)致心性受到了沖擊。這種與天相融合的假象是非常爽快的，充滿了誘惑，仿佛無所不能，一切盡操我手，同時各種法術(shù)得到強(qiáng)化，可以獨(dú)立布置大型術(shù)法……如果任由這樣融合下去，意識終將會離散，被天地間充斥的各種各樣的意念同化，輕則入魔，重則殞命，所以，有時候那些誘惑也被稱為“心魔”，是修行途中磨礪。
如果說融合期強(qiáng)化的是廣度，那么心動期強(qiáng)化的就是深度。天地自然是最大的試驗(yàn)場，有無數(shù)東西可以學(xué)習(xí)，只有能深入的理解祂，又不在其中迷失，修行才能走的更遠(yuǎn)。心動期所要做的核心是掌握本心、明心見性，以人的體量承載自然變化奧妙，對此，不同流派有不同的處理方法，道家講“靜”心如止水，儒門教“正”正心誠意，佛教曰“空”明鏡非臺，妖之“降”以強(qiáng)權(quán)降伏外魔，魔用“納”吞噬諸雜念、以天心替人心求自在天魔……而合歡寶典用的是“魔”道法，以無邊愛欲同化所有外心，所有都染上那一抹桃色。之所以一直以來引導(dǎo)、刺激那一種欲念，為的就是此時運(yùn)用，這是渡劫之術(shù)。有一篇法術(shù)《天地大樂妙仙幻城》，可以將遭遇的外魔具現(xiàn)化為人形，如此一一降伏，有助于提高突破這層境界成功率所用。
等到心動期度過，天心退卻，大多數(shù)法則都會隨之消失，只留下一個模糊的印象。唯有理解最深，筑在道基中的那些，才會留下并與真我合一，成為一顆大道金丹。順便一提，許多散修和走旁門左道的修士因?yàn)楣Ψ?、基礎(chǔ)之類的問題，無法引起強(qiáng)烈天人感應(yīng)，所以雖然會變得性格、行為上怪異偏激，也失去了更進(jìn)一步的機(jī)會，但好歹保住了一條性命，沒有泯道的危機(jī)。
所謂金丹，并非一顆金豆子，大概指的是“堅固不懷”“圓通究竟”，是肉身與思想與道基共同構(gòu)成的介于虛幻與真實(shí)的高維物質(zhì)，是大道概念末枝的集合體，是扣響玄之又玄境界的敲門磚。此時正式步入修真的后期階段，法術(shù)等威力大漲，符咒等已頗靈驗(yàn)，可以變換外物與自身，壽元與時間開始初步脫節(jié)，因此獲得十分漫長的生命。
很多修士將合歡類的流派視為邪道并不是因?yàn)閭惱砭V常道德之類，單純是認(rèn)為只要進(jìn)入金丹期，那些魅惑采補(bǔ)的術(shù)法就通通不頂用了，兼修又得不償失。故而，大門大派有前途的修士很少選擇這邊。
其實(shí)，這樣的認(rèn)識，是一個錯誤。
的確，金丹期的修士無一不是道心堅固、心境圓滿，哪怕是靠外力成的金丹，只要不打破那個表象也是有同樣的穩(wěn)定表現(xiàn)，魅惑和破道心的法術(shù)不易奏效，效果也有限。金丹期的身體為與真氣相合，生理結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，以至于許多以此為媒介的合歡法術(shù)失效。成就金丹的過程也早就了奪取金丹級別道基的不可能性，此時性命合一，留有意念就是隱患，去除就會令金丹崩潰，倒不如直接對付心動期的容易。有一門秘法《天奏極樂》就是專門對付處在天人交戰(zhàn)中的，能直接將之推向與天融合的道路，而后神魂崩散，就能直接吸取其修為、道基。之前的合歡法術(shù)的確大多不再適用，不過其他門派的低階法術(shù)不也是同樣么？
修煉合歡寶典的修行者在金丹期，首先擁有強(qiáng)大的復(fù)原以及回氣能力，這是道基所決定的能力；其次合歡真氣極佳的相容性并沒有失去，而且具有與境界相附力量；最后只要是生物就有欲望，有欲望有就被抓到心靈漏洞的可能，媚術(shù)并沒有失效只是需要更進(jìn)一步。
用合歡香代替靈氣施法《夜來香》，就能將各種信息素“偷渡”到高階修士體內(nèi)，畢竟，就算依靠內(nèi)氣循環(huán)不再需要呼吸以及其他交換，靈氣自然是必須得，這就是必然的漏洞。如果已經(jīng)失去，那就重新賦予；如果已然忘卻，那就再一次喚醒。在金丹完全的身體中，重新纏著原始的欲望，這種改變雖然只是暫時的，但卻是印刻在本能中的東西，哪怕修行到這個地步也無法完全抹除，于是只要在心靈上撕開那本不存在的漏洞，善加利用，就完全有機(jī)會讓之拜服在腳下。
優(yōu)秀的媚術(shù)從不下禁制，以德服人使之心悅誠服才是正道，所以不懂人心做不好合歡弟子。修改認(rèn)知的法術(shù)外合歡寶典里有不少，適用于金丹及以上修為的也有幾個，其中包括幻術(shù)篡改的，從大道方面進(jìn)行迷惑入侵心智的，引誘心魔揭露原始欲望逐步引導(dǎo)取代原有價值觀的，等等。對付金丹及以上修者的確不易直接吞噬道基，不過合歡寶典的本性也不是“殺”，將一群高資質(zhì)的家伙收作禁臠同樣附和利益，甚至他們潛伏在各處能產(chǎn)生更大的效果。
其實(shí)吞噬道基也不是不行，合歡寶典中記錄了一個禁術(shù)《三魂寄命》。這是借用融合大道真意施展的奪舍禁術(shù)，能將兩人的記憶、性命、氣運(yùn)、修為、道基等等徹底融合，從此以后，再不分彼此，成為一個新的生命，至于那個意識占據(jù)的比例很大，就看雙方誰的“份量”更大了，當(dāng)然，作為禁術(shù)還是修煉合歡寶典后的人比較有優(yōu)勢，畢竟“媚肌香身”的作用絕非一般人能輕易適應(yīng)的，在同等級別下效果非常霸道，再加上這并非毒，許多特殊體質(zhì)也對此無效。差點(diǎn)忘了，寶典的修煉者本身的血肉也是能對同等級起作用的“藥”呢。
隨著步入金丹期，可以自由使用合歡寶典中的法術(shù)。合歡寶典中的術(shù)包括四大冊，分別是：講述陰陽采補(bǔ)雙修之術(shù)的《天合歡喜經(jīng)》，講述魅惑幻術(shù)通心等感官之術(shù)的《神媚訣》，講述生命繁衍變化之術(shù)及萬物融合之術(shù)的《長生指要》，講述感情與意志之術(shù)的《天地合》?；旧?，每一篇都是雜學(xué)，核心是如何“研究生理，透徹心理，保養(yǎng)身心”。
《天合歡喜經(jīng)》的核心是采補(bǔ)，其他所需的法器、法術(shù)、丹藥等都是以此為核心延展出的技術(shù)，講的是如何更好的吸收、轉(zhuǎn)化、運(yùn)用從別人身上得到的力量。比較有名的術(shù)類有，噬精奪氣役神之術(shù)，經(jīng)絡(luò)氣血互通共用同修之術(shù)，鵲占鳩巢活祭煉化之術(shù)，推拿按摩開閉穴竅之術(shù)。到了金丹期以后，可以輕易的將氣融入修士體內(nèi)，而后雀占鳩巢，奪取對方的一身修為，對低階修士施為的整個過程只需要眨眼時間，哪怕是普通的接觸，也能同時奪取修為真氣，轉(zhuǎn)瞬煉化，可以從萬物中引導(dǎo)出靈氣，幾乎很難出現(xiàn)真氣不足的狀況。
《神媚訣》的核心是合歡香與媚意。合歡香是絕大多數(shù)合歡法術(shù)的基礎(chǔ)，可以改變對方的生理狀態(tài)，直接對應(yīng)身體；媚意是類似于武意的東西，是可以用來構(gòu)筑精神術(shù)法，賦予虛幻的感官，直接對應(yīng)精神。比較有名的法術(shù)類別有，蝕心奪志魅惑之術(shù)，規(guī)勸真靈另擇主之術(shù)，迷亂感知顛倒認(rèn)知之術(shù)。到了金丹期，這些都銘刻于身，僅靠觸碰，乃至體香，甚至是一顰一笑，都蘊(yùn)含能將修士迷惑的媚，而且這種媚是潤物細(xì)無聲的，沒有指向性的攻擊，也就不會引起反抗意識，一點(diǎn)點(diǎn)的侵蝕思想，直到崩潰，同時，包括元?dú)庠趦?nèi)只要具有思想，具有生命特征的東西，理論上就都能被其魅惑，對于金丹期合歡寶典而言，法有真靈級別的法術(shù)、有靈性的攻擊等不僅很難傷害他們，還可能轉(zhuǎn)回成為他們力量的一部分，就算普通有精神鎖定的也不太管用，反倒是最一般的純粹的攻擊更有效果。
《長生指要》包括救人與殺人，養(yǎng)生與殺生，兩個對立方面的法術(shù)，基本合歡寶典中的攻擊破壞型法術(shù)都在這里。比較有名的保命法有，極速再生之術(shù)，孕育復(fù)生之術(shù)；比較有名的攻擊法有，萬物生長大奪元之術(shù)，育養(yǎng)生靈馭使之術(shù)。進(jìn)入金丹期，肉身趨于完美，精神穩(wěn)固，乃是性命雙修內(nèi)丹之道，同時每一寸血肉都可入藥，又有極佳的恢復(fù)能力，滴血重生不是問題。
《天地合》在經(jīng)歷過大道洗禮進(jìn)入金丹期后，將自身意念與大道理解相結(jié)合形成大道金丹的核心意涵，識海中構(gòu)筑虛幻的桃色世界。通過搭建新的必然聯(lián)系，可以塑造出擁有獨(dú)特規(guī)則的臨時小世界，讓其他人感受自己的意志和道。比較有名的法術(shù)類別有，合歡世界構(gòu)筑之術(shù)，意志傳導(dǎo)開悟之術(shù)。順便一提，開悟術(shù)是中很有意思的術(shù)法門類，大多用于長輩給小輩傳功、修煉和體悟大道之用，基本方法是將高功自身的經(jīng)驗(yàn)和意志以一種純信息的形式打入對方體內(nèi)，使之仿佛在瞬間經(jīng)歷了許多卻又如虛幻泡影，有慧根的就能從中體悟到什么，因?yàn)檫@種傳遞是有益的又不屬于任何元?dú)?，故而難以被攔截，如果不進(jìn)行防護(hù)，那么施法者的意志就可能影響到受術(shù)者，最終導(dǎo)致其偏離自己的道路追隨前輩而去，將之邪用的話也是一門不錯的法術(shù)。
此外，合歡寶典中，煉藥和煉器的技術(shù)不錯。不過，煉藥主要以那種方面為主，煉制的法器也大多是為了類似的目的。例如，肚兜做的法衣，鈴鐺，團(tuán)扇，合歡錢，如意融器，春宮瓷，梳妝盒做的儲物法器，白帕，圖畫，等等。就跟其法術(shù)一樣，這些藥劑、法器大多效果詭異，不走攻伐的道路。
一直以來對外宣稱，《合歡寶典》的功法只到金丹期為止。
怎么說呢，合歡寶典最大的功夫就是煉制這具肉身，所以中間過程會有些不同。在步入金丹期后，擁有的就是近乎完美的肉身，道基與血肉緊密聯(lián)系再一起，所以只要繼續(xù)感悟大道規(guī)則，就能夠直接跳過“元嬰”“出竅”“分神”“合體”的步驟，洞察虛空奧妙后直接進(jìn)入“洞虛”之境界。不過失去了中間幾個境界的體悟機(jī)會，需要用其他辦法補(bǔ)齊，具體方法是在金丹識海中構(gòu)筑自己的《紅塵夢》，通過作為虛幻的世界主演化萬物來體悟大道規(guī)則的奧妙。功法《紅塵夢》演化的夢境蘊(yùn)含一些因果法則之力，能夠?qū)⒃O(shè)下印記的人拉入夢境中，即可以用來作為構(gòu)筑夢境的修煉方式，也可以作為詛咒、奪舍等的法術(shù)平臺。此外，當(dāng)“夢”的法則完善到一定程度，還可以將之顯化，賦予一定空間內(nèi)獨(dú)特的規(guī)則聯(lián)系，化為獨(dú)屬的領(lǐng)域國度。
合歡一道的確出過仙人，不過是位逍遙神仙，并沒有留下傳承。其號“夢仙”，以夢境成道，常年游走于一個又一個夢境中，為人編制夢境，很少有人能見到祂，見到祂的認(rèn)不認(rèn)得，記不得。最開始的《合歡寶典》的確只到金丹期就沒有后續(xù)，之所以流傳廣泛是其作者積極傳教的結(jié)果，至于后續(xù)的補(bǔ)全內(nèi)容，傳說是某位弟子在夢中仙人所傳授……