第54章 修煉和磨性

　　張其金聽(tīng)王陽(yáng)明說(shuō)出“木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”后，他顯得茫然不能理解，他就問(wèn)道：“你最后要表達(dá)的是什么意思？我不能理解?！?p>　　“我的意思是要讓你明白，人越內(nèi)斂謹(jǐn)慎，他的精神就越清爽，內(nèi)心也就越強(qiáng)大。正如我們每個(gè)人，可能在年輕的時(shí)候萬(wàn)事浮于表面，喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，喜歡好大喜功，喜歡過(guò)度表現(xiàn)，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)做好自己，結(jié)果荒廢了青春，浪費(fèi)了時(shí)間，離自己的夢(mèng)想越來(lái)越遠(yuǎn)?！?p>　　張其金在聽(tīng)了王陽(yáng)明的話后，他就問(wèn)道：“那我問(wèn)你，我們的煩惱是從哪兒來(lái)的呢？”

　　“對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我問(wèn)你，你作為一個(gè)學(xué)生，你現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題是什么呢？”

　　“當(dāng)然是努力學(xué)習(xí)，考上一個(gè)理想的大學(xué)了?！?p>　　“你現(xiàn)在對(duì)你的學(xué)習(xí)成績(jī)滿意嗎？”

　　“我都為此煩惱透頂了，還談什么滿意？”張其金沮喪地說(shuō)道。

　　“這不就對(duì)了嘛？你應(yīng)該知道你的煩惱是從哪兒來(lái)了吧！學(xué)生是為了學(xué)習(xí)成績(jī)而煩惱，工作后為拼命掙錢(qián)購(gòu)房買(mǎi)車(chē)而煩惱，人到中年則為求升遷與高薪而煩惱，子女長(zhǎng)大了成天為他們的前途而奔波，臨到老了，還要四處求醫(yī)問(wèn)藥醫(yī)治操勞帶來(lái)的宿疾……人心苦不足，我們想要滿足的欲望越多，承受的煩惱也就跟著增長(zhǎng)。久而久之，在埋首追求感官享樂(lè)的同時(shí)，我們也把原本清凈的真心給埋沒(méi)了，因而也失去了真正的快樂(lè)，于是所見(jiàn)所聞，無(wú)一不是苦，無(wú)一不是煩惱?！?p>　　王陽(yáng)明講到這里，張其金想到他也問(wèn)過(guò)哪個(gè)高僧同樣的問(wèn)題，就說(shuō)道：“佛說(shuō)，心為惡源，這個(gè)心不是那顆原本真實(shí)、光明、圓滿、一切俱足的本心，而是執(zhí)著于聲色名利的虛妄之心，通過(guò)五官的采集、見(jiàn)取、納入，本心的表層逐漸覆蓋上厚重的塵垢，這就是我們經(jīng)常認(rèn)為的自我。

　　“為了破除這個(gè)自我，佛又開(kāi)示說(shuō)：心是佛，是心作佛，即是指只有隔膜在自我之下的原態(tài)的本心，才是佛心，是摩訶般若，是生命的共相，是回歸本源。

　　“當(dāng)我們舍棄物欲的追求，本心才會(huì)被發(fā)掘開(kāi)來(lái)、重新放出光彩，這時(shí)我們感受到的便是斷除一切煩惱的真如實(shí)性，是萬(wàn)法皆空的空性、不駐世塵的清凈之境?！?p>　　“儒子可教，只要你去不斷地加強(qiáng)對(duì)自己的內(nèi)心加強(qiáng)修煉，你就能放下一切。但我要跟你說(shuō)，修心的過(guò)程，就是拋棄欲望，放下心事的歷練過(guò)程。而那顆撇盡浮華的真心，就是我們生命最寶貴的財(cái)富，能為我們?cè)杏鲆粋€(gè)最美麗的世界。正是我有了這樣的認(rèn)識(shí)，我現(xiàn)在終于認(rèn)識(shí)到我在大明王朝想要改變天地宇宙的運(yùn)行軌跡有多么的荒誕可笑了?！?p>　　張其金聽(tīng)王陽(yáng)明這樣說(shuō)，微微一笑，在心里說(shuō)道：“這的確可笑！”但他也暗嘆王陽(yáng)明真是個(gè)奇人，在大明王朝就想改變天地宇宙的運(yùn)行軌跡，現(xiàn)在的人類(lèi)都無(wú)法做到，更何況是他。

　　張其金想到這里，不僅露出了輕蔑地一笑，在心里低聲地說(shuō)了聲，“你對(duì)自己都不能作出正確的認(rèn)識(shí)，就想教化我，真的是有點(diǎn)不自量力?！?p>　　在張其金說(shuō)出“不自量力”這四個(gè)字之后，他突然想起了王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的這段話：人一日間，古今世界都經(jīng)過(guò)一番，只是人不見(jiàn)耳。夜氣清明時(shí)，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，無(wú)思無(wú)作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時(shí)神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會(huì)，氣象秩然，就是三代世界。日中以后，神氣漸昏，往來(lái)雜擾，就是春秋戰(zhàn)國(guó)世界。漸漸昏夜，萬(wàn)物寢息，景象寂寥，就是人消物盡的世界。學(xué)者信得良知過(guò)，不為氣所亂，便常做個(gè)羲皇已上人。

　　他就問(wèn)王陽(yáng)明，“你能跟我說(shuō)說(shuō)在你的心中，羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰(zhàn)國(guó)世界對(duì)我們所生存的環(huán)境有什么關(guān)聯(lián)呢？”

　　“你應(yīng)該知道鬼谷子有一部無(wú)字天書(shū)。在這部無(wú)字天書(shū)里就有這樣的闡述，語(yǔ)言文字是一個(gè)小宇宙，有語(yǔ)言文字時(shí)空；數(shù)學(xué)是一個(gè)小宇宙，有數(shù)學(xué)時(shí)空；量子理論是一個(gè)小宇宙，有量子理論時(shí)空，也是屬于現(xiàn)象時(shí)空。所以我所講的羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰(zhàn)國(guó)世界也是一個(gè)現(xiàn)象時(shí)空。如果你跳出語(yǔ)言文字的束縛去理解羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰(zhàn)國(guó)世界，這叫離語(yǔ)言文字相，也就是鬼谷子無(wú)字天書(shū)的深層含義?！?p>　　“你這樣的說(shuō)法，不就是我所理解的此法雖謂之‘不修成佛之法’，但只是省去了長(zhǎng)期吃苦修煉的過(guò)程。如果沒(méi)有對(duì)佛誠(chéng)信的前提條件，仍無(wú)成功的可能。不信佛法者，根本無(wú)緣接觸此類(lèi)捷徑佛法。信而不誠(chéng)者，即使有緣接觸此法，但又不可能深信不疑，因此不能成功。其實(shí)，對(duì)佛與佛法的誠(chéng)信，本身就是一個(gè)長(zhǎng)期的修煉和磨性過(guò)程。”張其金說(shuō)道。

　　王陽(yáng)明聽(tīng)張其金這樣說(shuō)，他就說(shuō)道：“道家一生修煉金丹，佛家及其他門(mén)派修煉性光，其亮度及頻譜與佛光近似，就是要在生前常見(jiàn)此光，做到心中有數(shù)。生前如能修出性光，如日中天，常顯現(xiàn)于眉心，臨終與佛光合一則有一定把握。修出性光就等于已經(jīng)拿到了登達(dá)彼岸的船票。

　　“一般修行者，都把生命的解脫希望寄托于死后，在真正開(kāi)悟者眼里只有當(dāng)下，只有此時(shí)此刻，從不把希望寄托于沒(méi)有把握的死后或來(lái)世。

　　“當(dāng)下對(duì)生命的那一頓悟就是終極，當(dāng)下對(duì)萬(wàn)緣的徹底放下既是解脫，當(dāng)下一法不見(jiàn)既是如來(lái)，當(dāng)下一無(wú)所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上絲毫不會(huì)懈怠，決不把精進(jìn)推到明天，成功的希望就在于覺(jué)悟今生，把握當(dāng)下。”

　　“聽(tīng)說(shuō)，這也是與量子理論有關(guān)的?！睆埰浣鹪谡f(shuō)完這句話后，他的大腦里突然浮現(xiàn)出了幾天前龍薇給他所講的一些生死理論。

　　龍薇說(shuō)道：“關(guān)于生與死的命題，古今中外無(wú)數(shù)先哲圣賢都做過(guò)見(jiàn)仁見(jiàn)智的探討，而其中對(duì)中國(guó)人思想影響最為深遠(yuǎn)的，莫過(guò)于儒、釋、道三家。儒家講究‘生死有命，富貴在天’，其生死觀中所重視的是生前，而非死后。孔子說(shuō)：‘未知生，焉知死?！?p>　　龍薇還說(shuō)道：“儒家主張人的生命雖然有限，但是卻可以通過(guò)道德學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)使精神達(dá)到永存和不朽。只要人在活著的時(shí)候盡自己的最大努力為社會(huì)服務(wù)，那么當(dāng)他離開(kāi)人世的時(shí)候也可以安詳自在、無(wú)愧無(wú)悔了?！?p>　　當(dāng)時(shí)張其金也對(duì)龍薇說(shuō)了道家的生死觀，張其金說(shuō)道：“道家的生死觀講究的是‘生死氣化，順應(yīng)自然’。道家將生和死都視為一種自然現(xiàn)象。

　　“老子認(rèn)為，如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己的生命。

　　“莊子認(rèn)為生、老、死都是自然而然的，死不過(guò)是安息，生死無(wú)非是氣之聚與散。

　　“無(wú)論是儒家的重生輕死思想，還是道家的輕生輕死主張，都教導(dǎo)人們要不畏死亡、藐視死亡。

　　“尤其是儒家的生死觀直接孕育了國(guó)人‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’的民族氣節(jié)，千百年來(lái)其進(jìn)步意義不可低估。不畏死亡是好的，然而儒道兩家的生死觀又未免過(guò)于忽視死亡了。”