第一百三十六章 五氣聚靈陣（4/5）

　　“可是暨松他……”四目是一臉的不情愿，好像對(duì)這個(gè)叫暨松的有不小的看法。

　　“沒(méi)關(guān)系，暨松師兄性情大氣威嚴(yán)，處事公正，只要不是有背于公理之事，他都會(huì)盡力相助的，找他的時(shí)候注意別讓其他人看見(jiàn)就行?！?p>　　左丘聽(tīng)得有些好奇了，“這位暨松到底是何方神圣？”

　　“他是鶴右的大弟子?！彼哪繛樽笄鸾忉尩?。

　　左丘恍然，這才明白剛才四目為什么不太待見(jiàn)這位暨松道人了。

　　不過(guò)他也沒(méi)有多說(shuō)什么，有些話不好當(dāng)著一眉的面說(shuō)。

　　“那師兄準(zhǔn)備何時(shí)進(jìn)城？”

　　“當(dāng)然是越快越好，最好是今晚便出發(fā)?！?p>　　“那師兄準(zhǔn)備如何進(jìn)城？你進(jìn)城之后準(zhǔn)備怎么做呢？”

　　一眉臉色遲疑，有些拿捏不定，“我是想大張旗鼓地進(jìn)城，這樣能吸引幽冥教的注意，也省的我去找他們了，師弟覺(jué)得如何？”

　　他也是有些拿不準(zhǔn)主意，所以向聽(tīng)聽(tīng)左丘的意見(jiàn)。

　　左丘忍不住揉了揉眉心，他是真沒(méi)想到一眉的計(jì)劃是這么沒(méi)腦子，先不說(shuō)這么做的危險(xiǎn)，單說(shuō)如此反常的行為很可能引起幽冥教的警覺(jué)，到時(shí)候他們可能顧忌于一眉是誘餌而不敢出手。

　　“我覺(jué)得師兄還是悄悄地進(jìn)城，先去找那位吳神父，他畢竟久居金陵，各方面都比你熟悉，讓他幫忙尋找幽冥教的蹤跡更容易些?！?p>　　左丘重新為一眉制定了行動(dòng)準(zhǔn)則，而后他又忍不住提醒一眉：“不過(guò)師兄對(duì)這個(gè)吳神父還是要有些戒心，畢竟現(xiàn)在基督教也摻和其中，是敵是友還不好分辨，小心被他給賣了。”

　　“還有師兄最好是再等一兩天，幫我在云靈湖畔建起一間靜修的廬舍，然后對(duì)外稱你我要在此閉關(guān)修法，這么就不會(huì)引起旁人的注意了?！?p>　　一眉眼睛微微瞪大，一字眉拱成了弧形，表情很驚訝，“師弟是覺(jué)得獅子觀中有幽冥教的人？”

　　左丘嘴唇并緊，沒(méi)有說(shuō)話，只是輕輕點(diǎn)頭。

　　一眉吐氣長(zhǎng)舒，沒(méi)再多說(shuō)什么，“就依師弟所言?！?p>　　“對(duì)了。”左丘突然想到了什么，急忙問(wèn)道：“師兄進(jìn)城之后要怎么與我們聯(lián)系呢？”

　　一眉想都沒(méi)想便說(shuō)：“我會(huì)繪制一批‘傳訊符’，到時(shí)候有什么事情會(huì)用‘傳訊符’通知你們?！?p>　　左丘該說(shuō)的都已經(jīng)說(shuō)了，該交代的也都交代了，一眉的決心很堅(jiān)定，硬攔著不讓他去反而更容易出問(wèn)題。

　　“師兄既然已經(jīng)下定決心，師弟也不好再說(shuō)什么了，只希望師兄一切小心，千萬(wàn)不要像我一樣急躁冒進(jìn)。”

　　“我明白的，師弟放心吧?！?p>　　一眉揮動(dòng)衣袖，將周圍的靈符全部收回。

　　當(dāng)天，左丘三人在山里找了一個(gè)人跡罕至的小溫泉，一直泡到夜里八點(diǎn)多才回獅子觀。

　　第二天，左丘和一眉便開(kāi)始在云靈湖畔建造閉關(guān)修煉的廬舍。

　　廬舍很好建造，蓋房子所需的木材直接從山上便能獲得，因?yàn)橐膊皇浅Ｗ〉姆孔?，所以不用陰干，砍倒?shù)木，清剪雜枝，剝?nèi)?shù)皮即可。

　　左丘和一眉這兩位煉神修士聯(lián)手，不到一上午就把木屋蓋好了，還包括一套桌椅和一具床榻。

　　雖然木屋、床榻和桌椅的樣子丑了點(diǎn)，不過(guò)穩(wěn)定性很好，使用還是沒(méi)問(wèn)題的。

　　困難的是聚靈陣要怎么布置。

　　‘山風(fēng)聚水陣’是不行的，持續(xù)時(shí)間太短，如果用此陣聚靈，那左丘每隔一會(huì)就要重新布置一遍，光是所需要的‘定星符’就很難湊齊。

　　因?yàn)樽笄鸫舜伍]關(guān)是要修煉《五臟歸元法》，所以聚靈陣最好是可以將天地靈氣直接轉(zhuǎn)化為五行之氣，也省的左丘再費(fèi)工夫自己轉(zhuǎn)化了。

　　左丘和一眉在一起商議半天，根據(jù)左丘的要求才選定了使用哪種聚靈陣法——‘五氣聚靈陣’。

　　這是一種流傳很廣泛的基礎(chǔ)聚靈陣，性能中庸，可以將靈氣轉(zhuǎn)化為五行之氣，沒(méi)什么特別突出的優(yōu)點(diǎn)，也沒(méi)有什么值得改進(jìn)的地方，至少以左丘和一眉目前的陣法水準(zhǔn)是無(wú)法對(duì)‘五氣聚靈陣’進(jìn)行優(yōu)化的。

　　可也正是因?yàn)椤鍤饩垤`陣’流傳很廣泛，所以布置此陣并不需要什么特別貴重的依托之物，只需要金、木、水、火、土五行之物便可，賤貴隨心，全憑個(gè)人需要和喜好，廉價(jià)如土塊、石頭、金鐵、樹(shù)枝、清水都能布下一座最簡(jiǎn)陋的聚靈陣，貴重如先天五行珍寶也可以布下一座效果絕不遜色于頂級(jí)聚靈陣的‘五氣聚靈陣’。

　　這就特別適合資源短缺，時(shí)間緊張的左丘，這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)就是‘五氣聚靈陣’可以將靈氣轉(zhuǎn)化為五行之氣，這其實(shí)是很少有聚靈陣能做到的，所以左丘和一眉才會(huì)選擇‘五氣聚靈陣’。

　　左丘準(zhǔn)備的陣法依托之物是五件五行法器，雖然不是什么珍貴的東西，但是也足以支撐‘五氣聚靈陣’運(yùn)轉(zhuǎn)月余，再加上天劫之后在云靈湖與五百山曠野中聚集的富裕靈氣，絕對(duì)可以滿足左丘修煉《五臟歸元法》所需。

　　這五件五行法器大部分都是一眉提供的，左丘現(xiàn)在除了白骨、血海兩柄法劍之外，可以說(shuō)是身無(wú)長(zhǎng)物，標(biāo)準(zhǔn)的窮光蛋一枚。

　　法器中金屬法器是一柄百戰(zhàn)斷刃，不知哪個(gè)王朝，哪場(chǎng)戰(zhàn)役遺留下的，斷了一半的雁翎刀，這是一眉剿滅一位戰(zhàn)魂鬼王后的戰(zhàn)利品。

　　木屬法器的是一把一眉備用的桃木劍，既不是什么雷擊木，也不是什么千年桃心煉制的，就是一把很普通的桃木法劍。

　　水屬法器的是從四目那里要來(lái)的百年棺材釘，至陰至寒之物，也算是和水性沾著邊。

　　火屬法器的是一面殘破戰(zhàn)旗，附著其上的烈烈軍氣性如狂焰，常人稍一碰觸便有焚身之難，和金屬雁翎刀一樣，也是剿滅戰(zhàn)魂鬼王的戰(zhàn)利品。

　　土屬法器是五件法器中最為貴重，其實(shí)也不算是法器，它是一塊土晶石，是大地之氣郁結(jié)凝聚而成的土地精華，無(wú)論是入藥煉丹，還是煉制法寶都是極佳的選擇，要不是一眉實(shí)在找不到土屬性的法器，他是絕對(duì)舍不得拿出來(lái)的。

　　雖然這五件五行之器多少都有點(diǎn)差強(qiáng)人意，可是現(xiàn)在這個(gè)局勢(shì)他們既沒(méi)有辦法，也沒(méi)有時(shí)間再去專門收集或者煉制最合適的法器了。

　　再者說(shuō)，有總比沒(méi)有強(qiáng)，至少比用土塊清水布陣要好上無(wú)數(shù)倍了。

　　商量妥當(dāng)，準(zhǔn)備好法器后，左丘和一眉便開(kāi)始布陣。

　　左丘閉關(guān)的木屋大約有五十平米左右，與一般長(zhǎng)方形的房屋不同的是，左丘建造的木屋是正方形的，四邊長(zhǎng)度相同，為的就是方便布置‘五氣聚靈陣’。

　　他們還在四面墻壁和房頂上刻上了四靈、麒麟的神像與各式法篆，這是為了將將靈氣牢牢所在屋內(nèi)，防止聚集的靈氣出現(xiàn)溢滿而散的現(xiàn)象。

　　建造木屋只花了幾個(gè)小時(shí)，可是銘刻這些神像、法篆卻足足耗費(fèi)了他們八九個(gè)小時(shí)。

　　木屋內(nèi)還準(zhǔn)備了四個(gè)半米高的原木臺(tái)子，這是用來(lái)安放金、木、水、火四件法器的，木臺(tái)子上也都刻滿了密密麻麻的法篆、神像，這是用來(lái)勾連法器氣機(jī)，維持陣法運(yùn)轉(zhuǎn)的。

　　木臺(tái)子以床榻為中心分別擺在西、東、北、南四個(gè)方位。

　　把金、木、水、火四件法器分別按照西金、東木、北水、南火的方位放好后，左丘又把土屬法器放到了自己修煉的床榻下面的一個(gè)較小的木臺(tái)子上，這個(gè)木臺(tái)子也是刻滿了密密麻麻的法篆、神像。

　　之所以把土屬法器放在床榻下面，一者是因?yàn)橥列蟹轿粸橹?，二者是因?yàn)橥列院裰?，需要土行作為陣基承載大陣靈氣，三者是因?yàn)橐猛列兴l(fā)出的重力牽引其他屬性的靈氣到床榻上，環(huán)聚在左丘周身，將聚靈效果發(fā)揮到最大化。

　　‘五氣聚靈陣’的布陣手法有很多種，流傳最廣的都是些基礎(chǔ)手法，高深秘法都是各宗各派的不傳之秘。

　　左丘所用的是傳自河圖的五行方位布陣之法，是按照東木、西金、北水、南火、中央土來(lái)布陣的，這也是最基礎(chǔ)的五行布陣手法。

　　其他的基礎(chǔ)手法還有五星布陣之法，就是將五行按照辰星、太白、熒惑、歲星、鎮(zhèn)星五星方位排列的。

　　還有傳自洛書的陰陽(yáng)五行布陣之法，將五行分為陰五行、陽(yáng)五行，再按照戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央的九宮方位布陣，其中四九為金，三八為木，一六為水，二七為火，五為土。

　　和五行方位布陣之法相同的是中央方位都是土行，不同的是陰陽(yáng)五行布陣之法中央要放置一陰一陽(yáng)兩種土行靈物。

　　其實(shí)陰陽(yáng)五行布陣之法才是最適合左丘的，用此法布陣可以將五行之力細(xì)分到他現(xiàn)在境界所能接觸到了極限，聚靈陣對(duì)靈氣的細(xì)化提純是可以極大幫助左丘修煉《五臟歸元法》的。

　　但是，別問(wèn)左丘為什么不用，問(wèn)就一個(gè)字——窮！

　　因?yàn)殛庩?yáng)五行布陣之法需要十件五行靈物，還要分出陰陽(yáng)之屬，所以它是所有基礎(chǔ)的五行布陣手法中最為繁瑣復(fù)雜的，消耗也是最為昂貴的。

　　待一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，一眉手掐五行手訣，腳踩五行罡步，口中念著五行法咒，一步一句，從西方金行開(kāi)始布陣：

　　“金曰從革，遇土則銳。

　　水曰潤(rùn)下，遇金則洪。

　　木曰曲直，遇水則茂。

　　火曰炎上，遇木則旺。

　　土曰稼穡，遇火則豐。

　　五行之靈，相生而通?！?