黃老之學(xué)最早源于齊國的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期齊國官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，由于歷代齊君的高度重視，也因此吸引了當(dāng)時的很多的思想大家前來講學(xué)授課，如孟子，荀子等，這其中自由的學(xué)術(shù)討論氛圍下也衍生了很多思想上的新的見解，并產(chǎn)生了許多學(xué)術(shù)著作，而其中影響力最大的就是黃老之學(xué)。
稷下學(xué)宮中的很多著作都是托名于華夏始祖軒轅黃帝，之所以托名于他，是因為可能是因為齊國田氏認(rèn)為黃帝是其先祖，通過推崇黃帝來提高田氏的地位，為田氏代齊提供合理性，也為齊國稱帝提供理論支持，這些著作被合稱為黃帝書，這其中有很多著作都是以“道”為其核心思想。
而道這個概念最早是由楚國的老聃提出并論述的，并且，同樣來自楚國的環(huán)淵繼承了老聃的學(xué)說，在稷下學(xué)宮有極大的影響力，并且也有人認(rèn)為《老子》一書即是他所著，也有人認(rèn)為他即是尹喜，這些人的著作和學(xué)說被統(tǒng)稱為黃老之學(xué)。
而秦國所行的法家學(xué)說即是脫胎于黃老之學(xué)，當(dāng)剛知曉這一切時，秦胡亥驚的差點(diǎn)掉了下巴，他無法想象莊子和韓非子這兩位風(fēng)馬牛不相及的論點(diǎn)居然同出一門學(xué)說，老聃為道家的創(chuàng)始人，而黃老之學(xué)正是道家的分支。
法家自身的流派中，如法、術(shù)、勢等，曾大量地吸收了其它家的學(xué)說，其主要的就是道家學(xué)說，法家的慎到、申不害等人深受受黃老之學(xué)的影響，黃老之學(xué)中所講的無為而治，無為而無不為，要實(shí)現(xiàn)君主的無為，就得需要一種手段來施行，這種手段就是法家的術(shù)，而法則是通過制度建設(shè)來解除君主的工作負(fù)擔(dān)，以實(shí)現(xiàn)無為而治，也就是說哪怕君主不參與，這套制度也能保障國家系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從本質(zhì)上達(dá)到老聃道教所說的無為而無不為。
可以說，法家是黃老之學(xué)的實(shí)用主義，法家門徒更多地將老聃學(xué)說是在政治上得以實(shí)現(xiàn)。
這也是秦胡亥想來召見淳于越的原因。
披上儒家外衣，內(nèi)行法治而無為，看似矛盾又相輔相成，這樣既能緩解東方黔首對秦法的抵制，又能遮掩法家治國冰冷殘酷的本質(zhì)。
因主張分封制而被轟出咸陽后，時隔數(shù)年，這位來自齊國稷下的傳人再次見到了大秦的統(tǒng)治者。
君臣見面，互相打量。
對于當(dāng)今的二世皇帝，淳于越是充滿好感的，不為別的，只因為秦胡亥一繼位就實(shí)現(xiàn)了自己的政治理想，即分封兄弟為諸侯，如今東方雖亂起，但淳于越反而不再相言大秦短夭之語。
“寡人于咸陽為公子時，就嘗聽聞先生大名。”秦胡亥虛偽中帶著真誠說道：“昔日先生于咸陽宮所言，寡人深以為然，‘有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉！’后人當(dāng)哀之亦鑒之！”
“陛下。”淳于越行禮道：“大宗為主而小宗為輔，此為天道也，陛下能分封諸公子而守四方，國之大幸?！?p> “剛剛先生授課?！鼻睾フ遄玫亻_口道：“寡人亦在旁聽，先生可是以為治國需無為方為善？”
此話誅心，淳于越低頭不敢接，他不太明白年輕的皇帝陛下想要說什么？自信宮焚書而禁百家言，敢于論法家治國不妥的士人都是什么下場淳于越是知道的，也正是從那以后原本濟(jì)濟(jì)一堂的博士學(xué)宮漸行凋零，也只剩下如叔孫通那樣的恬不知恥之徒仍留在咸陽歌功頌德。
見狀，秦胡亥喚來景夫，低聲囑咐一句后，開口道：“東方亂起，民不附秦，先生以為是苛政乎？法治清明，吏政廉潔，比之昔日六國，秦取才不論出身，不論私德，如此扔不可使民歸心，先生以為緣何如此？”
“陛下?！贝居谠綗o奈，皇帝問話他不能一直不回答，想了想，只得說道：“臣以為，孔孟之性善不可取，韓非之本惡亦不得善?！?p> “孔丘孟珂不對，韓子亦不對？”秦胡亥疑問道：“寡人不解，煩請先生釋惑?！?p> “臣以為，昔日趙人荀況言’以德治國，兼用法術(shù)‘當(dāng)為大善，天子治國，君權(quán)、禮義、法度、刑罰缺一不可，人性為偽，而非善惡?！?p> “荀況兼儒法之學(xué)，當(dāng)是大才也?！鼻睾ゲ幌滩坏卣f道，換了個舒服的姿勢坐下，貌似不經(jīng)意地開口：“人可以，那治國之政，可數(shù)家兼得乎？”
“臣不知?！贝居谠降皖^思索，沒能回答。
秦胡亥也不介意，他不在理會淳于越，而是低頭翻看著書牘。
須臾，景夫帶著三川郡守李由走了進(jìn)來。
“臣李由，見過陛下。”
“坐。”秦胡亥道，這是他第二次見這位為大秦力戰(zhàn)而亡的名將。
李由不知皇帝突召自己所為何事，只得安靜地坐著，時不時還看了一眼同樣眼觀鼻鼻觀心的淳于越。
良久，秦胡亥放下書牘，展顏一笑，頗為釋然地說道：“老聃之學(xué)，上善善矣！”
說著，他看向李由道：“郡守以為，以洛陽一城行黃老可行否？”
“黃老？”李由愣住，他不由得看了眼端坐在一側(cè)的淳于越，這老儒和陛下說了什么？
“卿以為不妥？”秦胡亥笑問道：“且說說?！?p> “臣只是覺得，如今大戰(zhàn)在即，擅改法令或……”
“寡人聽聞，子南角于野王不遵秦律而行黃老，也未聞有什么亂子，況淳于卿言于寡人，我法家亦脫出于黃老，洛陽亦可行試一二。”
李由不是李斯，他沒那么的固執(zhí)，或者說皇帝的這一要求，在他看來更多的是被淳于越這個齊人所蠱惑了。
如今朝野上下一心平叛，這是責(zé)任也是為彌補(bǔ)之前由于眾臣輕視而帶來的后果，當(dāng)此之即，執(zhí)秉國政的左丞相李斯也不想和秦胡亥有什么爭執(zhí)，盡量地去滿足皇帝的小小任性，只要不干涉朝臣平叛就好，也是基于此，李斯才不反對秦胡亥召一群私德敗壞的人為郎的事。
皇帝陛下的要求可大可小，李由琢磨了片刻后，說道：“洛陽為三川郡治所，臣以為貿(mào)然更弦不妥，不若換一他縣，由淳于君為令，試行之?！?p> “卿以為可？”秦胡亥不置可否，他看著淳于越問道：“郡守之言，行否？”
“臣無異議?！贝居谠降?，此時他也不知道該說什么。
另二人退去后，秦胡亥陷入了沉思，他想要的不是恣意妄為般地推行更革法家之學(xué)，而是想憑借東方大亂的契機(jī)讓朝臣們認(rèn)識到單純的法家治國是不行的。
在原本的歷史上，季漢初年，高祖入關(guān)中通過約法三章來廢黜秦律收關(guān)中民心。
而后，經(jīng)高后執(zhí)政，黃老之學(xué)又成了文景時期的主流學(xué)說，如果把黃老之學(xué)看作是道的層面，那么法家就是術(shù)的層面，一個道可以有不同的術(shù)，而季漢初年的治國之策就是另一個術(shù)，也就是對無為而治的另一種學(xué)說理解。
文景時期的無為是在認(rèn)可道的前提下實(shí)現(xiàn)的，簡單點(diǎn)說就是，天下的萬事萬物有其自己的運(yùn)行規(guī)律，不對其使用外力，她就會良好地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，延伸到政治領(lǐng)域就是，政府減少對社會的干預(yù)，社會就會自發(fā)地運(yùn)轉(zhuǎn)，所以文景時期實(shí)施的是輕徭薄賦，簡政放權(quán)政策，讓政府盡可能地?zé)o為以實(shí)現(xiàn)社會的繁榮發(fā)展。
亞當(dāng)·斯密在其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國富論》中提出的觀點(diǎn)：政府在自由經(jīng)濟(jì)中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)守夜人的角色。這本質(zhì)上也是一種無為思想。
黃老哲學(xué)，基于技術(shù)發(fā)明和政治思想，以形而上本體的道作為依據(jù)，結(jié)合形而下的養(yǎng)生、方技、數(shù)術(shù)、兵法、謀略等等，具有極強(qiáng)目的性、操作性。
也因此，在后世的西方，黃老道家常被稱為目的性的道家或工具性的道家。
民心不附，法律嚴(yán)苛，徭役繁重。
這是秦法三弊，本質(zhì)上是秦法管的太多太嚴(yán)，黔首喪失了幾乎一切自由，等同淪為奴隸。
如果說在歷史長河里，秦國不過是統(tǒng)一路上的石頭，用于給后世王朝來摸，來尋找更好的道路。
所以，到了季漢，上到君主下到公卿士人，都在不斷反思秦代法家思想的弊端中尋找新的治國方略。
如司馬談在《論六家要指》中說：“親親、尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r之計，而不可長用也”。
而賈誼則認(rèn)為秦朝滅亡的一個重要原因就是“禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”。同時試圖將儒家的道德觀念融入法制當(dāng)中，被稱為“援禮入法”。
到了漢孝武帝時期，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為了官方思想，“援禮入法”也就可以實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)時的董仲舒和公孫弘等人將“五經(jīng)”經(jīng)義作為審案的標(biāo)準(zhǔn)，且得到漢武帝的支持和倡導(dǎo)。
秦胡亥是一個普通人，他不懂得治國，但他清楚的知道如今的單一法家是走不通的，哪怕秦國靠著法家一統(tǒng)天下也不行，必須要改，至于改成什么樣，如果沒有更好的政策，他不介意把漢初的制度拿來套用。