江濱擁有了一個(gè)思考的框架，但想把它填充成為真正切實(shí)可行，能夠指導(dǎo)自己生活實(shí)踐的邏輯，還需要站在巨人的肩膀上。
研究這個(gè)社會(huì)價(jià)值和權(quán)利義務(wù)體系運(yùn)行規(guī)律的書的源頭在哪？
如何從紛繁復(fù)雜的論著中找到自己最貼合的需求，也是一個(gè)難題。幸好，他的歲月看起來還十分漫長，擁有足夠的時(shí)間去尋找，去建立，去完善。
研究價(jià)值問題，恐怕繞不開經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖有研究價(jià)值的學(xué)科，卻不夠深入和透徹。
江濱在某次玩媽媽手機(jī)的時(shí)候，簡單了解了一下經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的起始可以追溯到古希臘的亞里士多德時(shí)代，是經(jīng)常聽蘇格拉底講課的一名貴族奴隸主，為了管理好自己的莊園結(jié)合課程和自己經(jīng)驗(yàn)形成的一些論述，他將它命名為家庭財(cái)產(chǎn)管理（希臘文經(jīng)濟(jì)一詞），這成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。但經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成型，還要等到亞當(dāng)斯密的時(shí)代。亞當(dāng)斯密之前，有許多人提出了種種觀點(diǎn)，比如認(rèn)為貨幣是一切財(cái)富的重商主義，和認(rèn)為農(nóng)業(yè)是社會(huì)財(cái)富唯一來源的重農(nóng)學(xué)派。
江濱在前世，也有一段時(shí)間思考過社會(huì)的財(cái)富來源問題，其實(shí)很支持重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)，自然界賦予我們的一切是財(cái)富的來源和基礎(chǔ)。不過，在這個(gè)簡介里重農(nóng)學(xué)派也是被否定的存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史里，繞不開的存在是亞當(dāng)斯密和馬克思，恩格斯。
前世，他聽說過亞當(dāng)斯密的國富論，據(jù)說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正開端，所以也曾讀過，可看了幾頁就看不下去了。
資本論這個(gè)大部頭，足足有幾千頁，也曾躺在江濱前世的書架里很久，覆蓋了厚厚的灰塵，幾度翻開，卻總是無法看懂，無法深讀下去。
其實(shí)，江濱是有一點(diǎn)狹隘的民族主義的，他更希望他可以從中國的典籍入門去學(xué)習(xí)有關(guān)價(jià)值的一切，畢竟他成長在這個(gè)文化體系里，那些東西更親切，更符合他的口味。
然而，中國古人并不重視量化的研究，無法量化就經(jīng)常需要依靠悟性這種略微虛無縹緲的東西。也并不適合推廣，傳承和發(fā)展。
中國的幾大學(xué)說里，充滿了似是而非的概念，似乎能應(yīng)用于所有事物，又好像哪都用不上。黃老之說支撐起的中醫(yī)體系，總被詬病為安慰劑，它有效果么？說它沒用，它在養(yǎng)生方面確實(shí)有獨(dú)到之處，江濱前世曾經(jīng)靠著黃帝內(nèi)經(jīng)一句簡單的春種夏長秋收冬藏，短暫的治好了他的結(jié)腸炎，他從中悟出了收攝的道理，通過食療和靜心止住了自己久治不愈的腹瀉。
在治國方面，它似乎也有那么一點(diǎn)道理，漢唐宋在開國階段都奉行黃老之術(shù)，無為而治，取得了很好的效果。
我們的很多學(xué)說，在時(shí)機(jī)，程度這些方面都含糊其辭，就像炒菜的火候，調(diào)料的多少一樣，全憑個(gè)人悟性，所以造就了中國的歷史一直像過山車一樣，遇到了一個(gè)聰明的皇帝，就盛世，舉世矚目，遇到了一個(gè)昏聵的皇帝，悟不透這些道理怎么用，什么時(shí)候用，就亂世，兵荒馬亂，甚至五胡亂華這些慘劇。沒有可靠的延續(xù)性，沒有明明白白可量化，可試驗(yàn)，可發(fā)展的傳承，是中華文化比較可悲之處。其實(shí)它才是切切實(shí)實(shí)的精英文化，作用不到普羅大眾身上。
儒家的文化是個(gè)為人處世的文化，同樣講究變通，講究火候程度；佛家的禪宗講究悟性，講究頓悟，仍然是精英文化。
古代人的悲嘆：“守法朝朝憂悶，強(qiáng)梁夜夜歡歌;損人利己騎馬騾，正直公平挨餓;修橋補(bǔ)路無尸骸，殺人放火金腰帶“，正和我們當(dāng)前的許多令人迷惑的事情一樣，我們所學(xué)的東西并不能明明確確的告訴我們這是為什么？迷信，愚昧，潛規(guī)則都因此而誕生。
所以，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)還得從西方入手。這不得不說是一件可悲的事情，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)，就連哲學(xué)也必須從西方哲學(xué)入手來研究東方哲學(xué)，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)有一套明確的研究體系。東方人奉為瑰寶的圍棋藝術(shù)，也是在西方這套科學(xué)的研究體系里率先被研究透徹，阿爾法狗成為了最接近圍棋之神的存在，讓孜孜不倦研究圍棋的他有一絲悲涼。
種種令人哀嘆的事情說明一個(gè)道理，東方人確實(shí)需要摒棄偏見和傲慢。
國富論，江濱前世是看過的，但理解不了。因?yàn)樗麤]有被培養(yǎng)出科學(xué)的思維體系，只能依靠需求來找到自己的興趣方向和所需要的書籍，這不能不說是繞了彎路。實(shí)際上，西方人理解這些更容易，也是因?yàn)樗麄兊奈幕w系賦予了他們一些內(nèi)在邏輯和觀念，讓他們很好理解這些東西。
作為一個(gè)東方人想要理解，就需要追本溯源，了解它的發(fā)展史，然后從不遠(yuǎn)不近的地方看起，放在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，亞當(dāng)斯密正正好。可惜江濱領(lǐng)悟到這些道理太遲了，他一直是個(gè)很努力的人，可是沒有人明明確確告訴他努力的方向，只能自己去尋找，自己去摸索，迷失在了紛繁復(fù)雜的各種學(xué)說當(dāng)中，直到死亡，對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律仍然迷惑不已。
也許這個(gè)社會(huì)本質(zhì)上還是希望有一些底層的普通人吧，所以像價(jià)值體系的建立，這種人在社會(huì)生存的核心和基礎(chǔ)，從未有人明明確確的告訴他。
所幸還有這一輩子。
思考清楚這套價(jià)值體系的意義后，江濱才略微有所領(lǐng)悟。
國富論首次提到了分工合作的量化價(jià)值。從這一點(diǎn)，他想到，可能必須要從種種的論著中一點(diǎn)點(diǎn)的尋找每個(gè)價(jià)值的來源、本質(zhì)，然后填充每一種價(jià)值的估量，最終整合成為一套完整的價(jià)值體系。
國富論之后，可以看馬的資本論，可以看看現(xiàn)代的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以深入的學(xué)習(xí)一下微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，以后還可以看看戰(zhàn)爭論，畢竟戰(zhàn)爭也是政治經(jīng)濟(jì)的延伸，而且也是他一直疑惑不解的問題，道理上明白，然而他對(duì)人類的自相殘殺始終無法接受。
不過，在此之前，他首要需要解決的問題，還是提出自己的想法，能夠自由的閱讀而不被限制的權(quán)利。