21、燈塔與前路
就在梅哲仁忙得不可開交的時候，秋伯回來了，前后只隔了一個月。
李治的路子不但走通了，還很大方地?fù)芰巳龡l五百石官船給韋里正。
為什么不是給張縣令呢？因為給張縣令是進(jìn)合浦的官驛，算是公產(chǎn)，給韋里正則是皇上龍顏大悅給的私賞。
李治這個運(yùn)輸大隊長當(dāng)?shù)模彩且?，學(xué)霸軍正愁運(yùn)力不夠呢，李治當(dāng)著瞌睡送上了枕頭。
五百石官船是這個時代的頂級配置，要按購市價來算的話，五千兩黃金買了船應(yīng)該也不剩多少。
但李治不是這么算的，首先船是直接從嶺南道廣州巡檢司弄出來的，朝廷的造價核算肯定不是市價。
其次，黃金在李治眼里不算啥，大唐物華天寶，這點錢隨便從哪里湊一湊都有，打動李治的是進(jìn)貢上去的那百多件琉璃器，都是特地為李治制作的，做工非?？季浚芍^極盡奢華。
作為大唐皇帝，李治長那么大，就沒有一次性收到過如此之多又如此之好的東西。
大食的琉璃器李治手里不缺，但跟這批貢品一比，都可以扔了。
李治拿出來把玩時，已經(jīng)有會做事會說話的內(nèi)臣指著那套龍鳳呈祥樣式的酒具說是祥瑞了。
此外給武則天的鏡子、盛湯食的餐具、洗臉洗手的水盆也讓鳳顏添艷。
皇宮寶庫里的寶貝，硬是沒有一件可以媲美這套貢品。
這套琉璃器，用來喝酒能讓人醉，用來進(jìn)餐食指大動，不似人間凡物，更似仙家寶器。
這是什么，這是國寶，貼心會意的張縣令貢獻(xiàn)如此珍貴的國寶，要求卻只有一個，讓合浦的禁珠令落實。
那些珍珠，拿來把玩不夠圓，放進(jìn)嘴里不能吃，跟琉璃器比起來算啥。
好臣子啊，絞盡腦汁為朕分憂，還給朕賣好百姓的機(jī)會，能臣干吏說的就是這種人，要不是留著張縣令在嶺南道興許還能搜羅到好東西，李治一度都有調(diào)他到朝中聽用的打算。
李治不傻，他也派人打聽了，合浦縣最近做海貿(mào)大發(fā)了，不但有琉璃器，還有息壤，以及香料什么的，都是炙手可熱的好貨，而付出的代價，就是泥燒的陶瓷器，山上采的茶葉，最值錢的也就是一些絲綢。
可棄之物換回來的卻是精品，合浦縣今歲的稅入，大約會是往年的三倍，還把采珠造成的民怨給平了，說是政通人和不為過。
這么好的狗腿子，不賞他難道賞朝中的那些臭毛坑？
李治都交待了朝廷的南選使狄仁杰，合浦縣政聲朕亦有耳聞，縣令惜才憐民，清廉勤懇，深體朕心，考評要給個上上才好。
秋伯帶回來的好消息，相當(dāng)于給梅哲仁一個擴(kuò)大海貿(mào)的通行令，學(xué)霸軍可以擴(kuò)大對大唐的工業(yè)品輸出了。
為此，梅哲仁高興了很多天，一直到潿洲島燈塔的落成。
燈塔立在潿洲島北邊的崖角上，塔基用巨石徹成，塔架是角鋼，用鉚釘來連結(jié)，金剛石鉆頭的產(chǎn)生，讓鋼架結(jié)構(gòu)得以面世。
燈座四面都是平板玻璃，中間的燈盤是一盞魚油大燈，頂上還裝了鋼質(zhì)的防風(fēng)網(wǎng)，不影響燃燒所需要空氣，又不怕大風(fēng)把燈火吹滅。
往后，夜晚巡視港灣的軍眾就會點燃這個燈塔，遠(yuǎn)出數(shù)十里都可見到，北部灣，從此有了夜明的航標(biāo)，可以照亮船行的航路。
梅哲仁看著明亮的燈塔，思緒萬千，航路可以由燈塔照亮，學(xué)霸軍的前路又在何方？
最近的海貿(mào)額被琉璃和息壤放大了數(shù)倍，這是政績，但也會惹來旁人的眼熱，合浦縣成了風(fēng)口浪尖。
琉璃、息壤無根無源，找來找去就只能找到張縣令頭上，萬一有人想來參一股就被動了，潿洲島再怎么厲害也就是一個巴掌大的小島，沒有戰(zhàn)略縱深。
雖然現(xiàn)在有了李冶當(dāng)靠山，但龍從來就是最貪婪的生物，萬一李冶的胃口有一天喂不飽了呢？
梅哲仁想到了當(dāng)前的西域，瓜果飄香、大河波漾、林蔭蔽日、草長牧悠的大平原，出產(chǎn)豐茂才會引來各方覬覦搶奪。
結(jié)果一東一西一北三個強(qiáng)大的帝國，為了搶奪西域征戰(zhàn)二百余年，打得頭破血流，突厥先被打壓了下去。
接著不管是大唐還是吐蕃，忽然間就一蹶不振，吐蕃更是一口氣沒喘過來，從此消失在歷史的長河中，只余輝煌遺跡任后人憑吊，為什么強(qiáng)橫武力一下子就消失了？
同樣的事情同樣在西域，在秦漢時代發(fā)生過，后來宋元明清又每每不斷上演。
應(yīng)了那句話：秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。
仔細(xì)對照這些朝代更替，很發(fā)現(xiàn)跟自然環(huán)境的變化驚人吻合，要么是小冰河期，要么是太陽黑子運(yùn)動，要么是板塊運(yùn)動帶來的地震等等。
在大自然面前，所謂的王朝霸業(yè)，就像是搶食的螞蟻，當(dāng)它們還在盡全力你爭我奪時，渾然沒有注意到，大自然已經(jīng)抬起了大腳。
大唐和吐蕃這兩個強(qiáng)大的帝國，就是被一場大地震摔得四分五裂。
環(huán)境變化了，武力基礎(chǔ)就沒了，神通不敵天數(shù)，不正是這樣的情況嗎？
五德始終，說是天人感覺氣運(yùn)變化，應(yīng)該是感知自然變化然后推測出朝代更替，可不是牽強(qiáng)附會地說昏君苛政。
強(qiáng)秦驅(qū)匈奴萬里，劉邦著婦人之裝，他的子孫花了百年才達(dá)到秦朝的武略，不是說漢比秦好嗎？不是說強(qiáng)秦殘暴嗎？
一樣的道理，唐代隋也說楊廣昏暴，可突厥被隋軍打得哭爹叫娘，卻敢打到李世民的京城根下。
為了坐上那張椅子的正義性，坑蒙拐騙，什么招都可以用。
五德輪轉(zhuǎn)和中醫(yī)的四時氣運(yùn)有何分別，只不過五德輪轉(zhuǎn)參考的變數(shù)更多，推算的時間跨度更大而已。
可這些帝王將相明知這種情況，為什么不想辦法解決呢？
解決的辦法是開民智，放棄對玄學(xué)力量的依賴，靠人力與自然相抗，靠著這種力量坐上皇位的統(tǒng)治者愿不愿革自己的命？
就如同后世的康麻子，寧愿讓火槍甚至機(jī)關(guān)槍在倉庫里爛掉也不愿裝備部隊，他應(yīng)該是知道，這樣的東西一出大清帝國就沒了，滿族才多少人，民眾一旦不能用武力鎮(zhèn)壓，那皇帝就當(dāng)不成了。
開民智的辦法跟王勃的爺爺王通提出的儒釋道三教合流，百家一體是一脈相承的。
統(tǒng)治者為何抗拒這樣的合流呢？
民可使迪之，不可使折之！孔夫子的意思是老百姓可以啟迪，不可強(qiáng)迫。
可這句話硬是被改成了民可使由之，不可使知之，而且還不告訴你由通迪，知通折。
要不是后世有文物出土，誰知道呢？
老百姓都聰明了，還不早就皇帝拉下來摔成肉餅了嘛，不然怎么會有那句舍得一身刮的說辭。
士族也一樣，哪怕到了唐代，家里的藏書還是輕易不肯出借。
知識是他們壟斷權(quán)力的工具，分出去自己的機(jī)會就變小了，總在幾家?guī)仔臻g輪轉(zhuǎn)，哪怕殺得人頭滾滾，還總有希望。
王家從王通始，一直到王勃，篤行教化萬民的理念，怎么可能不遭人忌諱。
儒法相交是個人修養(yǎng)與政治實踐相結(jié)合，道則是開發(fā)人體潛能的方法，釋是專攻精神領(lǐng)域的，而諸子百家則是內(nèi)外皆修，雜合而成，可以延伸到科技領(lǐng)域。
各門各派還沒有走向極端排斥外道前，就有機(jī)會把它們捏合到一起。
這樣可以開創(chuàng)出一個玄學(xué)文明與科技文明相交合的文明體系，在這樣的文明體系下，如果有自然之力可用，那文明會很強(qiáng)大，沒有自然之力可用，憑人力文明也不會很衰弱。
采百家之長、集眾門之妙、內(nèi)外兼修、以學(xué)止霸，給人予更多生存空間才是正道。
人間正道是滄桑，要走這樣的路可不容易，要么把皇帝干掉，要么找到一塊地方，皇帝管不著，也沒有人可以稱皇稱霸的樂土。