102、破繭方成蝶
夢里不知身是客，睡眠中做的夢醒了，思想上的夢境仍在。
梅哲仁這時才知道自己還沒有融入這個時代，原來他只當(dāng)是一場夢、一場游戲來對待。
直到此時他才意識到，二十一世紀(jì)的故鄉(xiāng)怕是回不去了，從此他就得為這個七世紀(jì)的大唐奮斗一生了。
不是游戲就不能提檔重來，要考慮的是長久之計(jì)，要做的是萬世師表。
更何況用不了多久，他就要當(dāng)?shù)耍瑴?zhǔn)備給自己的后代留下一個什么樣的世界？這才是最大最難的命題。
立國，建立的一個新的有活力的文明，不是玩游戲通關(guān)，不能按規(guī)劃走流程。
想要文明保持活力，就必須讓文明能夠?qū)崿F(xiàn)自我更新，文明本身必須有自主的意識和思想。
這個自主的意識和思想，是文明的全體成員的集體意識附加到文明上，也就是常說的思想萌芽。
看看身邊的楊成、勞踐言等人，他們的思想就在萌芽，他們開始自己思考，自發(fā)去尋求出路，積極地去探索答案。
可這些人還不夠，必須讓更多的國民參與進(jìn)來，即便是已經(jīng)建成的學(xué)苑也不足以影響所有的國民。
如何讓南海國發(fā)生一場整體的徹底的思想萌芽呢？
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，為什么這樣的句子人們記住了，可行為上卻達(dá)不到呢？
如何保證南海國的文明不像那些歷史時間線上的國家或文明一樣、不陷入內(nèi)卷呢？
有人說華夏文明的落后是因?yàn)殚]關(guān)鎖國和窮兵黷武，可唐朝不開放嗎，為什么沒有辦法從思想上吸收到健康的新鮮的營養(yǎng)？為什么統(tǒng)治者寧愿相信刀槍也不相信知識的力量？
也有人說華夏的商貿(mào)沒有發(fā)展起來，難道宋朝的商貿(mào)不發(fā)達(dá)？可宋朝真的有資本主義嗎？朝堂上可有資本的代言人?
還有人說國人沒有開眼看世界，那明朝有沒有航海？為什么大航海的初期我們明明比別人先走了許多步，結(jié)果卻是自己縮了回來。
將之歸罪于儒學(xué)的也不少，可那些硬往上套的東西真的是儒家本愿？行萬里路讀萬卷書的儒生愿意自鎖小書齋里？
至于后世埋怨華夏文明對自然科學(xué)不重視，科技和生產(chǎn)力落后，那么問題來了，我們在春秋戰(zhàn)國時期就開始研究光學(xué)原理，第一個造紙傳播思想，第一個生產(chǎn)炸藥，第一個發(fā)現(xiàn)地球磁場，這些不是自然科學(xué)嗎？
哪怕是最敗家最丟臉的清朝，它建立起來時就有槍有炮。
還有華人血統(tǒng)建立起來蘭芳共和國，他們可是亞洲第一個共和國，并不比美國晚多少，只差了不到一年，可以說是前后腳。
可是他們最終被抹去了，只在史書上留下些許血跡。
這些個血淋淋的例證，都說明了一點(diǎn)，他們并不是沒有想法，為什么想法成不了體系，走不通這條路。
華夏文明的衰落，絕不是歷史書上說的那么簡單，在文明前進(jìn)和發(fā)展的路上，一定有許多不為人知的隱藏著的攔路虎。
現(xiàn)在梅哲仁要帶領(lǐng)南海國和民眾開一條新的路，注定要碰上這些曾在原來的時間線上啃咬撕碎華夏文明的惡獸。
不能只他一個人往前沖，他沒有辦法以一己之力拖著南海國前進(jìn)。
每一個學(xué)霸軍眾，每一位南海國民都是有血有肉活生生的人，他們的前路必須他們自己開創(chuàng)。
唯有思想的革新、唯有眼界的開闊才能抵擋陳腐，開眼看世界不是走過去看，而是要產(chǎn)生突破現(xiàn)有格局、尋求新的邊際的念頭和膽氣。
民眾不是一張白紙上的螞蟻，拿一只圓珠筆隨便梅哲仁圈劃，他們必須當(dāng)一只迎火前撲的飛蛾，要么化蝶，要么湮滅。
梅哲仁不是南海國的主人，他把自己定義為先行者、哲人，幫南海國尋找方向、計(jì)算出路和克服困難是他的責(zé)任。
他已經(jīng)告訴了國民，前方不是盡頭，還有更廣闊的天地，剩下的需要南海國的民眾自己去思考、去拼殺。
從這個方面來說，梅哲仁就是南海國的人工智能，他可以利用自己的知識庫來幫南海國找最優(yōu)解，但最終還得全體國民一齊來解題、一齊來優(yōu)化算法、一齊來選擇答案。
總說人民群眾創(chuàng)造歷史，可不讓他們自主思考、實(shí)踐和選擇，他們?nèi)绾蝿?chuàng)造歷史？
誰也不是誰的主人，不能替代別人思考，更不能替代別人做決定。
靠著一位英雄或睿智的人物使國家民族興旺發(fā)達(dá)的念頭是一個思維繭房，必須破除它，南海國才能化繭成蝶。
梅哲仁的優(yōu)勢就是他有海量的知識積累，他已經(jīng)確認(rèn)了這一點(diǎn)，他在穿越時將一個龐大的人工智能知識庫融合進(jìn)了記憶里。
剩下的就是用這些知識和當(dāng)前的文明進(jìn)行比對，并創(chuàng)造出新的模式來，不同于以往的、已知?dú)v史上不存在的新模式。
比如人類就沒有辦法通過生理來傳遞知識，可以突破這一點(diǎn)嗎？
梅哲仁記得后世有一篇著名的科幻小說《鄉(xiāng)村教師》，里面說人類的知識傳承模式是最原始的、效率最低的。
可人類就是憑著最差的方式，薪火相傳一點(diǎn)一點(diǎn)破開路障。
假如有更好的方式，人類社會將會發(fā)展成何等的盛況。
已知的知識傳承的方法，就因?yàn)榻虒W(xué)環(huán)境或?qū)W生的注意力不集中，耽誤了很多天資并不差的人，這是知識傳播模式的問題。
可眾所周知的問題，因?yàn)橘Y源無法優(yōu)先放到教育中來，直到后世，教育仍然沿照最沒效率的方式在開展。
后世在學(xué)駕駛時，常說的一個慣?，F(xiàn)像，就是坐車會暈，開車就不暈了。
為什么？坐在駕駛位時注意力高度集中，可以抗衡小腦平衡感帶來的不適。
這是一個很直觀的挑戰(zhàn)生理?xiàng)l件限制的例子，如果我們傳播知識時能讓學(xué)生有更多的代入感，興趣和注意力更集中，將會是什么樣？
可是我們在傳承知識和文明時，為學(xué)生準(zhǔn)備了多少可以讓他們?nèi)硇耐度氲鸟{駛位呢？
寧可將社會資源拿去造廣廈美殿，卻不愿意讓傳續(xù)文明的那間教室能經(jīng)風(fēng)歷雨。
一邊是美酒佳肴香車寶馬，一邊是米糠咸菜窩頭稀飯，我們就是這么傳承我們的數(shù)千年文明，這不值得驕傲，應(yīng)該覺得可恥。
甚至于一個文盲通過洗腦都可以背下金剛經(jīng)，卻沒有人愿意通過洗腦讓他們背下公式定理、背下《勸學(xué)》。
為什么那么多的方式方法和資源力量不能用到文明傳承上來呢？
照梅哲仁看來，掌握社會資源的統(tǒng)治者認(rèn)為民眾是財(cái)產(chǎn)而不是文明的一員，他們認(rèn)為民眾不需要掌握文化。
既然文明中大部分的成員不知文明為何物，文明本身就不可能強(qiáng)壯，憑什么讓它的科技、經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)大？
華夏文明不需要去炫耀自己的歲月悠久，哪天華夏子民都昂首說吾輩之師富甲天下，則文明無憂矣。
梅哲仁的當(dāng)務(wù)之急，不是給南海國造多少先進(jìn)的兵器或工廠，也不是為南海國造船搶占地盤，他最應(yīng)該做的是讓南海國民開始思考，自主地思考。
當(dāng)南海國民學(xué)會思考時，他這個“人工智能”才能發(fā)揮最大的功用。
教會他們新的音韻，讓他們能夠練氣，甚至婆羅門那套精神催眠也可以優(yōu)化用上來。
目的應(yīng)該只有一個，讓國人掌握訣竅然后翻開書本，開動他們的大腦去想，把書本上的東西化成他們自己的思想。
而梅哲仁則應(yīng)該見證更多的文化、尋找更多的辦法，來優(yōu)化腦子里的深度學(xué)習(xí)算法，推動、加速這場國民的思想萌芽。
只要國人有了自主思維，其它的都可以放下，學(xué)霸軍眾和南海國民會自己向前走。
當(dāng)今世上，大唐的文化上無疑是最豐富最璀璨的，他應(yīng)該到大唐去，去挖掘這個深不見底的寶庫。
頭腦過熱的梅哲仁天一亮就告訴了眾人他的想法，北征他不參與了，由著劉良、梁樹商量著來，實(shí)在不行集思廣議，動員整個長老院參議會來決策。
有那么多領(lǐng)先對手的物質(zhì)條件，學(xué)霸軍的思想上也要比那些番邦土司的制度強(qiáng)上不知多少倍，要是還打不贏，那梅哲仁做再多也白搭。
他還告訴楊成和勞踐言，工院要與教院加強(qiáng)合作，不是開發(fā)更多的新技術(shù)新產(chǎn)品，而是要開發(fā)更多的能學(xué)懂技術(shù)的人，讓更多的人去推動科學(xué)的進(jìn)步。
交代完這些，他就調(diào)了一艘交通艇順江而下，也帶走了一部無線電報(bào)機(jī)和若干配件，有了通訊工具，天涯咫尺，到哪里都能幫上忙。
來時是猿聲陣陣，歸時是濤聲朗朗，心清天地寬，思澄風(fēng)月明。
梅哲仁連夜回到了升龍城，還沒等他歇口氣，秋伯就給他送來了一個消息，合浦張縣令的升職令到了，真是來得巧。