武功就是為了多和少，在魔王第七護法誕生之日起，魔王第七把刀就把武功的原理轉(zhuǎn)嫁給了他。
而且在轉(zhuǎn)嫁的過程中，細細磨碎又組合起來的過程中又有了新意，那是一點一滴，也是一點一滴所代表的全部和世界的輪廓的影子從撐船的篙中提出來，意味不絕。
一切如果真的是自己說了算，跋扈也就跋扈了，驕傲也就驕傲了，奮斗努力都是自己的。生就枕在自己生的大葉子上，死就死在自己的錦被上，無怨無悔，天空都是沒有遺憾的天空。
但這根本不可能。
人們終究不是獨行者，都是介入者、切入者，確定了自己也就確定了周邊，這有兩個說法。一個說法是經(jīng)義，不管是什么經(jīng)，這有三大類，世界人身之經(jīng)，意識能量之心經(jīng)，驅(qū)動意識回歸本經(jīng)的靈經(jīng)，存在的任何一個人都是經(jīng)義的一種解釋，對于經(jīng)義的解釋。
我和你同類，他和他是可以朋比起來的友，你和他的道路有時候融合，我和他有相同的心的層圈，就是在身心靈的某一個層面上我們挨得很近。人們的形體面貌，心的曲折，以及理想的落腳。
經(jīng)如果是靈經(jīng)，就是看法是否相一致，我們把自己深入了經(jīng)中。我們解釋經(jīng)，就是經(jīng)析分和解釋我們，這時的我們是否在一起，是否有相同的道路。人說了算，經(jīng)也說了算。
門前或者院子里的大樹有一天終將消失，或者在大樹沒有消失之前，有些人不見了。死令人安心，從此只有一個方向，或者是就急匆匆地走了。完全沒有安排，就像是還要回來的樣子，但一直沒有回來過。
回來了也看不見。
一定在兩頭或者在中間，生是在中間，死了在兩頭。
不能生死不知，就是為了判定是一直在這遙遠的中間還是相對固定的兩頭。
中間好說，肯定有同行者，不可能沒有見證。如果在兩頭，存在的見證非常的不明顯，就要和證人取得聯(lián)系。
一側(cè)是生門，一側(cè)是死門，沒有叮的一聲響，電梯到了第幾層。進入了生門沒有征兆，進入了死門也無言無語。這時候生死的界定不是自己說了算，給說了算的算，一生的鋪墊是為了這個說了算的以善意。
人間的善惡是一種訓練，而訓練必是一種真實。
人們是經(jīng)的一種解釋，這也就是人為什么解釋經(jīng)，經(jīng)就是天意、天道、天福、天咒和靈，分成人的種類。
解釋到什么程度就停在什么程度，這時候最重要的是打開缺口，也就是開門，去遇到善和惡，而終于善和惡。
另一個說法是解經(jīng)的過程，人的一心二用，人都是一心二用的大師。也就是外皮和本質(zhì)，本心和本心的空曠。一種事實對于另一種事實的背叛，誰是事實，誰是背叛。
就算是襁褓中的孩子，不要小看她們，她們一方面是基本的“生活所需”，一方面是不停地試探，收集善惡，這造成了她們后來的性格。
人都是來折磨這個世界的，也同時人折磨著人。人折磨人是一個插曲，是一個切面，但進入了之后就退不出來，被惡意堵在了里面。所以人要放下一條心還要保留一條心，直視天道。在空曠的視野范圍內(nèi)看到無數(shù)征戰(zhàn)的影子，到處都是戰(zhàn)爭。
我在工作，我也在微笑。工作是微笑的一種，微笑也是在工作。工作是為了微笑，微笑是為了工作，工作連接微笑，微笑連接工作，不影響微笑也不影響工作。如果這時候我不在看，就都是自己的實實在在。
有時候工作是本質(zhì)，有時候微笑是本質(zhì)，本質(zhì)之外就是曠野，本質(zhì)可以成為曠野，曠野可以成為本質(zhì)。
我正在對自己深情，深情的是我自己和深情的是我的表現(xiàn)。
思索的時候也是一樣，一方面是我在思索，我看到了我的思索，是對思索的凝固。一方面是思索的內(nèi)容，一陣風吹過之后的金黃麥田的芳香，芳香是共同的風的繾綣但又是一個麥穗一個麥穗綜合起來的家事和私事，后來是麥田之后其他莊稼苗的錯綜復雜和深情無限，在藍天下和熏風中橫眉立目，但裝著很弱小。
在人死后，就算是莊稼都成了雜草，它們也是糧食。
沒有吃糧食的人就沒有糧食，草就是糧食。
我有時候守有時候飛，守的時候沒有日月，牢牢的一顆心的巨石城墻，一層一層覆蓋，所有的視而不見和無情冷冽。固執(zhí)住自己的念頭，給自己應有的“黑暗”。
就像打基礎(chǔ)一樣。
很多人掘地三尺之后就飛升走了，這個打基礎(chǔ)卻打了一百二十年，打得基礎(chǔ)本身都幾乎不存在了，自己成為了基礎(chǔ)，自己是基礎(chǔ)的座。自己不基礎(chǔ)之后，這個基礎(chǔ)要空閑一百二十年，用了就要還。
掘地三尺只需要三年。
然后每一尺有每一尺的年限，就好像要掘不動了，三是一個層次。三尺之后第一個一尺要六年，第二個一尺要十二年，第三個一尺要二十四年，已經(jīng)過去了四十五年。然后又是一個三尺，第一尺是四十八年，第二尺要九十六年，第三尺繼續(xù)遞增是一百九十二年。
如果第三個三尺的完結(jié)就是圓滿，三加四十二加三百三十六就是三百八十一年。九九歸一，登上了至高的境界。
不知道誰能活這么些年歲。望山跑死馬，山是存在的，但馬永遠都跑不到，那是真正的畫餅，真正的望山，只能望的山。
基礎(chǔ)之神說，年歲不是這么算的，算了外邊沒有算里邊，等于把自己拆開了，而自己是拆不開的。就好像做了一件善事和一件惡事，雖然是在時間內(nèi)的完成，但善與惡都存在系數(shù)，系數(shù)就是變量。
所影響到的時間的長度不一樣了，惡的時間和善的時間不一樣，是不一樣的軌跡。一者在縮短一者在延長，所以愉快的時間感覺很短，痛苦的時間痛苦總是時時訪問，顯得很長。
真的要計算出這個時間，系數(shù)是必不可少的。
先假定系數(shù)是一樣的，只是給人的感覺不一樣，善惡的系數(shù)衡定，系數(shù)往善的一方移動或者往惡的一方移動，它的感覺不同，但數(shù)值一樣。
純心是零點。
正好和天心重合。
人心沒有善惡，但是天心有善惡，在一截天心里面什么都有，它運行著善也運行著惡，善惡是一個整體，互相離不開。而一旦離開，在領(lǐng)受善惡的同時也同時領(lǐng)受了有關(guān)于善惡的祝福和詛咒。
若果不是這樣，善就沒有價值，惡也就沒有約束。
對善的祝福就是對善的價值，越鼓勵越有，越有越多，越多就越成為氣候，把善凝結(jié)為一體，是一個頂天立地的善人。
對于惡的詛咒是對于惡的打散，都是惡的死胡同。惡也會成為氣候，但是其內(nèi)部植入了瓦解的種子，總歸是捏不到一塊兒，捏包不住惡的擴散。
天意說，不能眼看著人的無味掙扎，天意的本意需要介入。
大能者出現(xiàn)，延緩了這個過程，善不能到頭，惡也不能到頭。把善惡的時間附加在自己身上，有一個假借。只要有一個人的時間可以衡定地衡量就可以了，大能者是一個過程，把善者或者惡者發(fā)揮善惡的時間移到這個時間中來。
個人的開始和結(jié)束并不重要，也就是捐出了生和死。
在生中有生，在死中有死，在生中有死在死中有生。生不滅惡不死，善惡存在也就是生死存在，這也是一種永生。是在永生中的永生，永生不永生了，就會又分散為善惡。
善有結(jié)局惡也有結(jié)局。
祝福是時間的拉長，邪惡是時間的縮短，這時候的長短是相對的，長可能很短，短可能很長，在于注目和注目的情感。
人有兩個注目和兩個情感。
兩個的意思是在中間可以游歷和可以傾注，工作不是唯一的，因為工作得罪了小人，他就會針對你，不若犧牲工作而傾向感情，先把工作做得下去，然后才有微笑。
如果一再維持而善不下去的時候就得用“惡”，也就是把這個人拿走，一切交給天意。意思是，如果他總是引向惡，對于生命無益，就要離開他，是情感的離開。這個人就不存在了，他不是你的近鄰。
愛人如己說的是愛鄰如己，因為有太多的不相干，只能就近下手和普及。都要愛鄰如己的話，自己就是每一個人的鄰，如果不是自己是被拋棄的，自己也得拋棄，拋棄的是惡。
愛有時候就是一種惡，愛成了把柄。
有愛的力量就是有惡的力量，大度的意思是不計較，而小人一直在計較，就得憤而遠離，把他從心里拿下來，這需要用到武功，他不會再在這里。
武功分為三種，武功其實是對人的撕裂，以“非人”的狀態(tài)表現(xiàn)出人的意志來，三種說的是身武、心武和靈武。對于身體的擊破擊碎擊潰，對心的滲透攛掇和主宰，靈的圣潔和誠實，時間空間和情感的自由和深情。
是為了連接也是為了斷開。
功分內(nèi)外，也就是內(nèi)功和外功，身范圍的外功作用于體表，內(nèi)功深于臟腑。心范圍、靈范圍的武功也分內(nèi)外，外指的是其表現(xiàn)，內(nèi)指的是其本身。
喜歡喝酒，不要喝酒了，已經(jīng)習慣了在一起的人卻不能不分開，影響的是某一種感情，這是外，讓人心里七上八下和驚惶而貧瘠。平衡打破了，新的世界動蕩不安。
想要喝一點酒，這是情感的潮汐又來了，海水漫過了“堤壩”，最穩(wěn)固的和最不穩(wěn)固的堤壩來源于自然，生于自然也死于自然。水越漲越高，地上一片海，天上一片海。
和其他的欲望一樣，我將要制止住它，一滴水珠干涸在沙灘上。去制止就是去撕裂，先是自己然后才是別人。
武功首先要對付的是自己，自己之中的不是自己的那一部分。