不宜損之事物使之益，不宜益之事物使之損，此為匡義。義以道為衡，道以自然為法，不平乃匡，使之正也，使之平也。若不平而使之愈不平，則為邪也，非義所容，乃力除之。
安徒霖問寒素：“蹴爾而與之，行道之人弗受。此乃孟圣人之言哉，其正否？”寒素曰：“何其迂也？徒見死乎？何益于民乎？圣賢亦多有偽學(xué)?！卑餐搅貑枺骸皠t奈何？”寒素曰：“君子報仇，十年不晚，不如受之，然后圖之。”
安徒霖問寒素曰：“韓信千金償一飯，其正否？”寒素曰：“可也。然不足為倡?！卑餐搅貜?fù)問曰：“韓信受胯下之辱，功成后反以千金賞使受辱者……”寒素曰：“愚哉！何以德報奇恥大辱？以古之法，殺之可也，何使義不得其所？”
韓信受胯下之辱，亦自取其辱也。韓信力壯且善武，無賴雖高、壯，其武在韓信之下。雖然，殺之使之入獄，而湮滅余生，亦非智士所取。然殺之總強于受胯下之辱，使市儈皆諷笑，而不能容于遠(yuǎn)近，其弊更大。然宜所為者，亦非殺之，可原路而返再擇路而走，何必非走此路？縱此乃必經(jīng)之路，亦可原路而返，過多時再回，察其仍在否，不在則可行矣。若在此則可對峙，何必甘受胯下之辱乎？后功成名就，大可殺此無賴，以解其累日之恨，且殺之毫無后患，為何不殺？縱其德高，不殺可也，亦宜厲懲之?？v不厲懲，不置可也。卻以德報怨，而賞千金，使義不得所，而使邪惡猖狂而行，孰為大丈夫之所為乎！由此可見韓信之懦性也。
葉致遠(yuǎn)諫寒素曰：“發(fā)人之惡，使適反，不智也?！焙卦唬骸安话l(fā)人之惡，何以批而懲之？”葉致遠(yuǎn)曰：“靜觀其變，以待時機?！?p> 寒素曰：“夫時機創(chuàng)也，弗待也，不發(fā)之，則奈何？”葉致遠(yuǎn)曰：“先以好言慰之，待己壯，再鎮(zhèn)之。”
毛琰為《夏日絕句》立說，夫潛默見之曰：“吾至憎之事有三，惡貫滿盈者得善報；大善大德者得惡報；民之大害，人謂之英雄。”時沈靜宜在側(cè)，毛琰問沈靜宜曰：“何謂也？”沈靜宜曰：“項羽縱士卒燒殺搶掠，乃民之大害。嘗一夜坑殺二十萬秦卒，惡魔猶忌之，不可謂之英雄?！泵Z夫潛默：“吾錯矣，然項羽之時，不乏英雄乎？”夫潛默曰：“時無英雄，使豎子成名。”毛琰復(fù)問沈靜宜曰：“何謂也？”沈靜宜曰：“此乃阮籍語，豎子，劉邦也?！?p> 直者以是非為準(zhǔn)，曲者則以情為準(zhǔn)。曲者犯錯而常不知己錯，時知己錯仍欲無錯之人認(rèn)錯，雖有欲得持己之意，不妨言之，因不可為辭，且使無錯之人認(rèn)錯，縱己能改，后則何講理？故孔子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣?！?p> 然孔子正封建禮教之名，***正革命秩序之名，而我正墨家秩序之名。墨家于先秦最具民權(quán)，亦最能辨是非、善惡、賞罰，亦最強求功名、義理，最正義、最無私，最無袒意，無封建秩序之意，而求廣之公正與和平。若人人皆若曲者，何存秩序？以情為準(zhǔn)，則常犯法，常犯之而不改，危亦不遠(yuǎn)，今似善于護己，仍常為不利之事，可見其不智哉！
曲者常小人之善，而大人之過；常大己之善，而小己之過；常大己之功，而小己之功；常小人之苦，而大己之苦。直者則一蓋并論，而還其實。
無論言何其正，時地何其符，受者何其奮，若非己宜諫者，如因己之言行之過而持永惡而無理之人，斷不聽，而常毆辱相加。
因一言、一事而永反感者，縱無可厚非而不辱，甚可為大眾所受，亦無需往，此同“一朝被蛇咬，十年怕草繩?！?p> 常畏人言，常不欲聽惡言。人竊言而己復(fù)實欲聞之，雖知其惡仍欲聞之，恐其咒，殊不知事物不以言變而變乎？閉耳不聞臟、惡、穢之言，則咒無效，己亦不為之所動，不害己之身心也，亦不濫猜之。知惡而欲聞，則必害己之身心也，自以為聞之可少害，可不濫猜之，然聞之猜忌常愈多，不如不聞，而省己之過，或聞不臟、不惡、不穢之教導(dǎo)，而力改其局也。
天可以匡義，故不適者有衰而適者進，前人之功有證。天尚不棄匡義之人，則安能棄己乎？故善待己而不害己，亦棄害己之心也。
天行有道，每期年以數(shù)緩增減而不以倍長、削，若以倍長、削則或生或亡，萬物亦如此。其義者恒，其道者變而不改其質(zhì)，故一蹴而就者不得善終，言行悖道者久必為道所棄，思悖道者必為其思所累、所苦。人皆欲護己，但真欲護己，必不欲為之所累、所苦。
事物不以人或己之思、言之變而變，明是非而思往非處，非智取也。久行亦緩變或不變，唯自墮者速敗。
貌重而不決，數(shù)年慎行如一日，可克貌之缺也。
冷待不善之思若冷待不善之人，心可靜矣。
幼心實也。幼善知足，而長不善知足，必為弗道者所惑，則安能匡義乎？己之心宜己控，絕非他縱。不知足則禍將至，而知足可自保，則殊可謂惑己者道乎？
夫兵者，多為國之芻狗也。惟命是從，何義之有？
義者，功高者得賞，罪多者得懲。功愈多，賞愈多；罪愈多，懲愈多。功者，利其民也；罪者，害其民也。夫利民者，未必得民心；害民者，必定失民心。
小過不罰或小罰，大過大罰；小功小賞，大功大賞。小過不悖則可容，大過為民者可輕。譖慝、批捍可不計較，視之市儈或更劣者可；若濫用或擅用暴者，以法怨之，不得已以武護之，亦視勢之眾孤也，無助者不可擅為。
力相若者相毆，有理者必勝，無理者必負(fù)，先攻者必負(fù)，后攻者必勝。若力不相若，亦難判也。若有理而先攻，亦失理也。故無理不攻，攻必自辱，全己者不如不置。有理亦不攻，首攻必缺理，是亦自辱也。無理而受攻，則避而告之；有理而受攻，為存己，可擊。小人無理可講，故必遠(yuǎn)避，然亦有近而欲毆己者，故以此。