第十章 肅殺（二）

　　推開(kāi)大石和木板，魚(yú)歸期站在洞外，天空烏云密布，滿山殘葉群飛，一股說(shuō)不出的冷意彌漫此間。

　　“時(shí)至秋殺最重之時(shí)，我還是暫不修這飲露朝霞好！”

　　魚(yú)歸期嘆了一口氣，眼中有許遺憾，兩月以內(nèi)，決定暫時(shí)不修行這服氣之術(shù)。

　　劍仙之術(shù)，時(shí)至“響雷”，莫不敢再分心出來(lái)。

　　且行此服氣，一二月內(nèi)處于力微之期，魚(yú)歸期不敢賭自己是個(gè)天命之人。秋殺，金厲，且入冬后藥物藏密，少藥養(yǎng)吾，怕力微壓不住肺金之氣，逆而擾亂根本。

　　魚(yú)歸期決定去山下搞一點(diǎn)東西，備之，用以過(guò)冬。

　　回到洞內(nèi)背起竹簍，向著山下去。

　　竹簍之中是一些較為名貴的藥材，不外乎何首烏，靈芝，重樓，茯苓，當(dāng)歸之類，只有這些才值點(diǎn)錢，一般的續(xù)斷，杜仲，三葉青，牛膝，山烏龜之類的藥材不怎么值錢

　　走著走著，風(fēng)帶著大量的嘈雜之聲傳入魚(yú)歸期耳中。

　　果不其然，不到幾分鐘，一大群隱士就途過(guò)其身邊，往著西邊山上跑去。

　　魚(yú)歸期好奇，趕忙問(wèn)道一個(gè)隱士。

　　那隱士是個(gè)中年男子，身著一件亞麻唐裝，頭頂短發(fā)不過(guò)寸，脖帶一串星月菩提，手持一串大金剛菩提。

　　看來(lái)是個(gè)佛家居士。

　　他見(jiàn)魚(yú)歸期問(wèn)話，樂(lè)呵呵一笑，道：“道友日安！這個(gè)事啊，說(shuō)起來(lái)也是有點(diǎn)意思，昨夜有道友拍到落雷擊中一顆大樹(shù)，那棵大樹(shù)好像是棵野櫻，以前游山時(shí)也見(jiàn)過(guò)，少說(shuō)也有七八百年。你瞧，就在那邊，你看還在冒著火光之處便是。這可是雷擊木啊！這不大伙都準(zhǔn)備去看個(gè)稀奇或者分上一截。”

　　居士眼中光芒閃動(dòng)，他抬手搖指西邊遠(yuǎn)處，魚(yú)歸期隨指眺望過(guò)去，細(xì)看下還真有一絲紅光閃動(dòng)。

　　“道友，不多說(shuō)。我先走一步，免得晚了！要知道我都算是晚去的一批人了。”

　　居士拍了拍魚(yú)歸期肩膀，就面帶笑意的往西邊跑去。

　　魚(yú)歸期趕緊回了一個(gè)禮

　　“福生無(wú)量天尊！”

　　魚(yú)歸期看著那處紅光閃動(dòng)之處，心中微動(dòng)。

　　雷擊木，在道教被譽(yù)為上好器材，但并不是所有雷劈之樹(shù)都能成為雷擊木。

　　就這第一個(gè)條件，雷擊而不死，就難倒了絕大部分。

　　魚(yú)歸期想著去，但擔(dān)心白跑一趟，要是下山晚了，這藥材換不了，那么他需要的東西又要被耽誤。

　　原地呆了一會(huì)，心覺(jué)還是算了，但向著山下還未走上幾百米，這心中思緒頻頻跳動(dòng)。他回首看向沒(méi)入林中的眾人和那遠(yuǎn)處閃時(shí)不定的紅光，魚(yú)歸期終究還是轉(zhuǎn)身回了頭，他搖了搖頭，自嘆一口長(zhǎng)氣：“凡人終究是凡人，欲所動(dòng)，為之驅(qū)使！來(lái)日下山也不遲…………”

　　魚(yú)歸期善使雙鞭，來(lái)此世許久，依舊未尋得東西打磨成雙鞭。

　　即以得真法玄妙入門(mén)，所持護(hù)道之器也該變了，以往他所使雙鞭以普通實(shí)木或者鋼材打造，雖有其表但無(wú)其形。

　　其因不外乎，雙鞭剛猛異常，因配雷火，鎮(zhèn)服群魔。

　　這會(huì)兒有那么一點(diǎn)希望，魚(yú)歸期最終還是選擇要搏一搏。下刻他就宛如脫弦利箭一般直沖而去。

　　劍仙之道雖不強(qiáng)身，可別忘了，它還有匹配的服食之術(shù)，雖把大部分食之所得的“炁”用來(lái)修復(fù)和守護(hù)，可依舊還有一點(diǎn)“炁”游走全身洗煉軀體。

　　不敢說(shuō)一日一變，但要說(shuō)循漸有道，年久力生還是可以滴。

　　此時(shí)的魚(yú)歸期不說(shuō)是力能擒牛，但說(shuō)上一個(gè)單手?jǐn)S羊還是輕輕松松的。

　　山澗奔走若如靈猴，魚(yú)歸期身形輕盈，林間雜物并不阻礙行動(dòng)。

　　越過(guò)一眾人群，來(lái)到還有烈火余暉的野櫻樹(shù)邊，果然那個(gè)居士說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，他就是最后面一批人了。

　　掃看四周，已經(jīng)有上十一二個(gè)人站在一堆。

　　這群人個(gè)個(gè)身著雨衣，想來(lái)他們是冒雨而來(lái)，難怪早于其他人等。

　　這群人中，有一個(gè)魚(yú)歸期較為熟悉的人。

　　那人也看見(jiàn)了魚(yú)歸期，他趕緊揮手喊到：“初一道長(zhǎng)，這里，這里！”

　　魚(yú)歸期也露笑容，他回聲道：“許久不見(jiàn)了，李居士！”

　　此人姓李，名由，年歲28，體魄強(qiáng)壯，長(zhǎng)相方正，因小說(shuō)而沉迷修仙之道，舍離都市社會(huì)入云庭山尋仙問(wèn)道。

　　他倆相識(shí)于老修行木屋中，雖算不上朋友，但也算是相識(shí)之人。

　　當(dāng)初老修行勸解過(guò)他，仙之一字，往往只是虛夢(mèng)。

　　可李由從未把老修行的勸解當(dāng)做一回事，哪怕后來(lái)魚(yú)歸期來(lái)了，勸解過(guò)，也無(wú)任何作用，但是一些修道的道理還是被李由聽(tīng)了進(jìn)去。

　　因此李由也被糾正了一下修行三觀。

　　所謂修仙等級(jí)，練氣，筑基，金丹，元嬰……謂之假

　　所謂道門(mén)不重肉身謂之假

　　很多修仙小說(shuō)都把道門(mén)修煉者定位成脆皮，反觀把佛門(mén)修煉者定位成肉身強(qiáng)大者。

　　可事實(shí)上道門(mén)比佛門(mén)更重視肉身修行，把肉身稱作香口袋，天地本身。

　　而佛門(mén)重視的是心靈和精神上的修行，倒是在肉身上面未成有過(guò)過(guò)多的修行，他們主張的“覺(jué)悟”，肉身只是皮囊，是“非我”，是“相”；是“色身”。所以很多佛經(jīng)都有提及不因著相和舍棄肉身。

　　《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄”

　　佛教認(rèn)為，這個(gè)肉體或身體并不是我，這個(gè)肉身不過(guò)是一個(gè)外殼，一種幻覺(jué)而已。因?yàn)樵诜鸾痰母拍罾锸欠裾J(rèn)“我”的存在，于是這才提出了“無(wú)我”這樣的概念。

　　也就是說(shuō)，所謂的“我”，即肉身或身體，在佛教之中，并不是“真我”，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，這個(gè)稱為“我”的這個(gè)身體，只是“假我”，也就是說(shuō)，在佛教的概念里，根本不存在一個(gè)固定永恒不變的“我”。

　　因?yàn)閷?duì)于修行觀念的不同認(rèn)知，所以道佛兩門(mén)才誕生不同的“人生看法”。

　　道門(mén)長(zhǎng)生久視，肉身成仙，佛門(mén)大徹大悟，見(jiàn)性成佛

　　道門(mén)不管是那一派都很重視肉身修行，如果佛門(mén)崇尚精神超越，那么道門(mén)就崇尚肉身升華。

　　但是有一點(diǎn)，道門(mén)一直以來(lái)也重視精神和心靈，而不像佛教還沒(méi)有融合華夏文化之前，單方面重視心靈和精神。（佛教有一種叫金剛身，欲為不壞，但是這已經(jīng)是“佛”的一種了）

　　可代表者便就是道門(mén)強(qiáng)調(diào)的精氣神三寶。

　　可從眾多道教以及先秦書(shū)籍來(lái)看，在傳統(tǒng)修行文化中肉身和精神是對(duì)等的，就像是陰陽(yáng)一樣，所以道教注重“煉”，而且在人體方面的研究一直以來(lái)都是眾多宗教中前一二位。

　　尤其是有些道士更是直接承繼上古，在肉身之上的開(kāi)發(fā)和強(qiáng)化絕對(duì)是排名第一。

　　提攜天地，把握陰陽(yáng)。

　　《老子河上公章句》亦說(shuō)：“愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年?！?p>　　《三天內(nèi)解經(jīng)》說(shuō)：“長(zhǎng)生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈于眾生，生可貴也?！?p>　　兩者的思想觀念在中華大地互相交融，漢傳佛教雖重心性，但因道教理念融合也開(kāi)始誕生了磨練肉身和長(zhǎng)生之說(shuō)，而道教全真派因?yàn)槿诤狭朔鸾痰乃枷胍查_(kāi)始崇尚精神超越，可是全真派依舊保持肉身升華，不止單一的崇尚精神超越。

　　所以這些小說(shuō)把道門(mén)中人定位成脆皮是錯(cuò)誤的觀念