?勝神州在上古百家爭鳴時代，曾有諸子百家輪番輔政諸侯各王。到前朝建立國祚時，當政之術(shù)為無為主創(chuàng)立的黃老道，以無為養(yǎng)民、經(jīng)世濟民的大方略為主旨。此道頗合國家新立、百廢待興、民宜養(yǎng)不宜征的特性。至上祚中期，果然國富民安，國庫儲糧陳陳相因。
?民安則思動，國富則亂起，帝國諸侯不臣之亂萌芽，黃老的無為之術(shù)不再適應(yīng)安定一統(tǒng)的需求，乃逐漸為帝王上層所不喜。進而，以“獨尊方能一統(tǒng)，禮治方能免亂”為宗旨的儒家，正式代替了黃老，成為帝國的國教，黃老逐漸下沉到統(tǒng)治階層以下的民間。
?而到了下祚中期，黃老邊緣化日益加重，更由于受儒教擠出影響，經(jīng)略世民的思想基本全無，遂逐步融匯逍遙主所倡導(dǎo)的齊物及觀照等思想，蛻變成以個人為主體的老莊道。道家從此由治國之術(shù)轉(zhuǎn)化為單純追求個人精神與身體解脫之術(shù)。
至前朝末，勝神州皇廷勢弱，外戚勢力竄起，進而干政引發(fā)戰(zhàn)亂。同期，正值天文冰期，以至瘟疫、傷寒、蝗災(zāi)等等災(zāi)害大行于世，生靈十去其六七，城垣荒廢、暴骨如莽。
?國教儒教在戰(zhàn)亂中失去獨尊一統(tǒng)的背景，在天災(zāi)中又失去禮制止亂的機會，已不為社會所信任。
?此時老莊術(shù)士們踴躍入世，依據(jù)修道過程中修身煉物所積累的經(jīng)驗，積極為蒼生提供方劑藥散、健體之戲，挽救生民無數(shù)。朝堂貴胄、民間州郡的生民們感于道家醫(yī)者方士之恩德，成群結(jié)隊加入道家陣營。
?老莊道以醫(yī)術(shù)加持，愈來愈得民心。而王庭則愈來愈擔心其勢大威脅，乃派將軍抑威收編道家方士中為首眾人，欲為朝廷所用。其中有方士五禽師華元，不欲歸順，終為抑威將軍所殺。華元于獄中時，陰留道書《青囊》于其女兒華存（小名阿微），令其修習道法，繼續(xù)傳揚道家精義。
??華存被發(fā)配西廊途中尋機逃脫，無意中闖入一條瘴氣彌漫的小徑，遇到一額間有紫芒縈繞“正一”二字的方士，自稱正一天君。華存以為自己身中瘴毒將死，乃將所攜經(jīng)書《青囊》傳交于正一天君，天君救下華存，引入煙嶺修道。
??道以醫(yī)盛，終至重新回到社會的主體行列中。前朝與華服國交接之際，尊奉老莊的道家信徒已滲入朝野，并遍及八表宇內(nèi)。前朝都城中京城內(nèi)，從煙嶺出山、道號微夫人的五禽師之女華存，將老莊的玄學(xué)義理，推為一時之興。
??黃老由興入廢，本因其不合人間的秩序。然而民間論及黃老之不存，皆言是因無為主騎青牛西出西廊野不知所終，才導(dǎo)致黃老不興于勝神州。也另有言稱，無為主西出乃為教化西方生靈而去，若干年后，必有異色神牛由西而來，彼即是黃老教法重歸勝神州的化身。
??而以逍遙主為尊的老莊教，教史不知何年傳下兩冊無上道經(jīng)，合稱《六張》，南北各三張。其中北為太平三張，偏早期黃老，主說經(jīng)世濟民，間以攝民心魂（神游術(shù)）之術(shù)。南為天師三張，為后期儒家影響的老莊，主說仙解飛升，間以忠君體國之說。然而南北兩冊不知何故流落兩地，北太平三張據(jù)說仍然在道家圣地朗夜郡（漢代前，瑯琊在黃海岸畔的膠南，漢代后，瑯琊改到臨沂。本文朗夜所引為戰(zhàn)國時代黃海海濱膠南之瑯琊），而南天師三張則據(jù)傳在煙嶺一帶出現(xiàn)（其實為華元所遺《青囊》）。
??勝神州東北之地，為黑水大荒。黑水大荒本地有族名“八部大賢”，首領(lǐng)以巨獸犴（Han音）大罕（后世稱駝鹿）為坐騎。各賢名為：沐賢，浴賢，沱賢，瀆賢，涸賢，漲賢，泣賢，斷賢。八部向來互相攻伐不斷，皆欲爭取華服國的正式冊封，以統(tǒng)領(lǐng)諸部。
??前朝命原籍朗夜的燎原大將軍鎮(zhèn)守黑水大荒的犴大罕城，統(tǒng)御各部，以為帝國蕃屏。
??朗夜郡位于東海歸虛的岸邊，本為黃老學(xué)宮所在地。黃老褪去后，轉(zhuǎn)化為老莊教之圣土，天下老莊，皆發(fā)于朗夜。
??燎原生時胸口即有黃色“太一”二字。道眾奇之，以為道祖遣太一天帝下凡，乃盡誠心歸附。及其勢眾，朝廷有所忌憚，遂遷之東北黑水荒野戍邊，以斷教眾信念。
??燎原于朗夜時，曾因機緣得到了化名為《鶴冠》的《六張》中的北三張?zhí)降澜?jīng)，暗中一直修習其中經(jīng)略蒼生之術(shù)。遷于黑水大荒后，觀略大荒星野沉浮，吐納大荒鴻莽原炁，其多年太平道義修為，終為大荒氣勢所激發(fā)，于爐火純青之境洞悉天地奧秘。從此，燎原自名為“天公”，代天傳道，教眾不損反增，更加視朝廷于無物。
??但天公燎原于北三張中浸淫越久，就越期望恢復(fù)前朝上祚純正的黃老道。然而黃老道據(jù)說早已隨著無為主西出兩界嶺而失其說。因此鎮(zhèn)守黑水大荒的燎原便派人橫越陰山大荒，往西廊野之西、須彌山之北的兩界嶺，尋找無為主黃老之說的遺跡。
??華服國鎮(zhèn)守江南心懷二意的江左王，為拉攏燎原勢力，進送珍寶無數(shù)以及江南美人夏歌。夏歌初至犴大罕城，入則理鏡于珠簾內(nèi)，窺者無不驚心動魄，謂之出塵神女；出則飄立于花樹下，侍人望而不敢近，皆言恐褻此仙境。及后于廳中起舞且歌，體輕若塵沐光，婉轉(zhuǎn)如羽從風，纏曼恍入懷袖。歌曰：
錦幄調(diào)笙憶櫻草，
胭脂春淚戀年光。
何事人間行不駐，
昨日垂髫今日蒼。
燎原極盡寵溺夏歌，為之建蘭池苑，內(nèi)設(shè)涼臺池，苑池之內(nèi)模仿江南風貌，以饗夏歌思鄉(xiāng)之情。
夏歌與燎原生女蓮子，蓮子幼時，有額間顯“正一”二字道士駕倉鶴至涼臺池，口誦江南《西洲曲》。道士語夏歌曰：蓮子有帝后之姿，但也有陽侯坎厄之難，苑池內(nèi)遍布江南水景，于蓮子生息不宜，需于城外另建樓觀育養(yǎng)，以避水患。夏歌乃令人建蒼鶴觀，觀前立蒼鶴碑以鎮(zhèn)其勢。道士囑咐夏歌不可向燎原透露自己行蹤。
??蓮子曾于蒼鶴觀外遇險，得一少年男孩相救，互留姓名并相約后會有期。少年名阿斗子，來自陰山大荒內(nèi)的鬼方雜部，游獵追蹤獸群至此。二人未察覺遨游于空中的蒼鶴道士。
??華服國皇族江左王于江南發(fā)動叛亂。天公燎原趁機響應(yīng)：為推行北三張?zhí)浇塘x，借所鎮(zhèn)黑水大荒勢大疆廣之勢，于犴大罕城柴燎告天自立為王，國名“黃天”，延襲黃老之意。并依《鶴冠》所旨，置四輔“治無疾，謀不武，武不怒，怒不與”，以統(tǒng)百官有司。黑水大荒分為三十六方。夏歌被封為南妃，蘭池苑改稱南宮。
??朝廷震動，兩路并伐：
一路由昭文將軍為前鋒，其父乃當年擒拿五禽師華元、今為太尉兼太傅的抑威公。此路南渡淮水江水，征討江左王?；侍映譄o上神器——可兵解金鐵的禹王槊，帶大軍隨后。
另一路，則由抑威公親自掛帥，北征討伐天公燎原。抑威公趁燎原王與八賢各部首領(lǐng)宴飲之夜，以“只誅臣僚，兵弁不問”之策，迅速攻下燎原王之都城犴大罕，滅其信眾、臣屬七千余人，盡焚宮宇臺閣。南宮苑池以及夏歌妃盡歿于此厄，獨燎原與夏歌所生幼女蓮子為蒼鶴道士救走。
八賢土著流傳斗虎風俗，燎原曾精選土著雜部俘虜及八賢死囚中之精壯者，以鐵枷禁錮，驅(qū)之與熊虎等大荒猛獸相搏以為樂，名之“虎尸”。所蓄養(yǎng)之鐵牢，名為“虎尸?！薄Ｒ滞珳缌窃?，收其各級府衙之下虎尸歸為己有，陰養(yǎng)以為私營死士。未久，抑威公薨，其子昭文攜南征江左王所立威信，聯(lián)合多個世家望族，藉虎尸死士之力，突然發(fā)動叛亂，襲殺前朝末帝，建立新國，國號華服。都城由二京野之中京城，遷往中土野無央城。此是后話。
在吞掠燎原勢力時，為徹底鏟除黑水大荒道宗根脈，抑威公將燎原屬地內(nèi)之前朝民眾數(shù)萬戶，盡數(shù)回遷二京與東海二野。
黑水大荒自上古以來，向是蒙昧荒蠻之地，八部等山民部落雖然彼此械斗，卻從未對中土乃至勝神州產(chǎn)生勢力影響。自燎原經(jīng)營始，荒民心智漸開，視野廓大，仿佛天慧法三眼開通，黑水大荒由萬年荒寂中蘇醒，從東北方向，興致盎然的端詳著神州大陸。而隨著抑威公遷走中土殖民，失去燎原中土文明鎮(zhèn)守的八部賢王們，開始崛起。不過經(jīng)年，即躋身于同西面陰山大荒鬼方五部——默渡兇流，索頭黛駝，茹軟猛鶩，鐵勒巨輪，土掘鍛奴——威勢齊身的一流族部。
黑水大荒既無燎原遮屏，直接導(dǎo)致二京與東海二野在后世千年中，始終承受著東北方向新生勢力的南向沖擊。
?天公燎原在世時，曾以平衡之策，拉打把弄操控八賢各部，八部始終無有一部能成強勢。至燎原滅后，與犴大罕城接臨、最受中土文化與技術(shù)影響的沐容氏，趁機極速擴張勢力，最終統(tǒng)一了八部。
?沐氏其種皮膚極白，且體型健碩，虎尸奴斗虎之風俗即源于沐氏。前時燎原得到江左王所獻夏歌妃之后，曾回贈以白膚碧眼的美姬數(shù)名，此皆出自于沐氏。抑威公平滅燎原后，除了虎尸，也同時擄走了大批黃發(fā)碧眼的沐氏美姬回中土。
?沐容首領(lǐng)皆以白色巨獸犴大罕為坐騎，白身白獸，頭戴金色犴首步搖冠，形象頗為驚艷。十幾年后，當后繼華服國大亂之際，沐容酋長鬼郎建立修羅國，自稱沐賢王。
鬼郎有長兄，名阿柴。燎原主政黑水大荒時，阿柴初為沐氏在燎原營中質(zhì)子，后被任命為燎原在沐容族的卜使，被粗授些許神游術(shù)以惑土民，因此又被沐氏族人稱為“御魂”。燎原王派出隊伍探尋無為主出中土西去兩界嶺的遺跡，御魂也在隊中。在西廊野之南、須彌昆侖之北的西海道，御魂夜夢日月共天的異象，一菩薩自稱“蓮華戒”于夢里傳授其經(jīng)書《道果經(jīng)》。
??夏歌到犴大罕城時，御魂方去西海道尋找無為主。三年后御魂一行東歸，在洗塵大會上見到夏歌。御魂驚見夏歌容貌與蓮華戒一般無二。驚愕之下，失控施出御魂術(shù)，夏歌精魄搖動。燎原察覺了夏歌的失神，進而發(fā)覺了御魂無意之中的越禮行為，大怒之下，以神游術(shù)撲入御魂之體，意圖攝去其魂魄。不料，御魂已經(jīng)修習過蓮華戒的道果經(jīng)，非但沒有被燎原攝去心神，反而以道果經(jīng)法緣意進入燎原的心中，將其由《鶴冠》中所學(xué)如經(jīng)略國邦、保養(yǎng)臣民等北三張的近乎全部內(nèi)容，一一讀走。
??燎原詫異于御魂毫發(fā)無損，以為異質(zhì)，暫將其打入虎尸冢。御魂設(shè)法逃離虎尸冢卻被困，于饑餓待斃之際，被偶逢的夏歌以蓮子粥救活。御魂堅信夏歌乃蓮華戒菩薩化身。俟其逃出虎尸冢后，誓報夏歌之恩。
??御魂復(fù)往西海，以神游術(shù)與道果經(jīng)等“御魂”之法，在西海獲得越來越多當?shù)赜紊⒉孔逯С?。最終于西海的虎尸城，建立“荼御魂國”。
??南妃消失于燎原之禍后，御魂派人探查南妃及其女蓮子的下落。